Η ΚΑΤΑΔΙΚΗ ΤΗΣ ΑΡΣΕΝΟΚΟΙΤΙΑΣ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΑΘΕΣΜΗ ΘΕΣΜΟΘΕΤΗΣΗ ΤΗΣ ΣΟΔΟΜΙΚΗΣ ΒΔΕΛΥΓΜΙΑΣ

 Η ΚΑΤΑΔΙΚΗ ΤΗΣ ΑΡΣΕΝΟΚΟΙΤΙΑΣ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ

ΑΘΕΣΜΗ ΘΕΣΜΟΘΕΤΗΣΗ ΤΗΣ ΣΟΔΟΜΙΚΗΣ ΒΔΕΛΥΓΜΙΑΣ

 

 

 

 

ὑπό Ἀρχιμανδρίτου Νικηφόρου Νάσσου

 

 

 

ΠΡΟΟΙΜΙΟ

 

 

«Ἔρει τά καλά γυμνά τά κακά», θά ψελίσει ἐμπόνως ὁ ἀετός τῆς Θεολογίας Γρηγόριος, διεκτραγωδῶντας τήν (κατά ἄνθρωπον) λίαν ἀπελπιστική κατάσταση τῆς ἐποχῆς του, στό ἐκκλησιαστικό καί ἠθικό πεδίο, ἀφοῦ ἐκφράσει καί τήν ἀπορία του γιά τήν παρά ταῦτα φαινομενική ἀδράνεια τοῦ Θεοῦ, ὁ Ὁποῖος «καθεύδει» . Ἄν στήν ἐποχή τῶν μεγάλων Πατέρων (4ος αἰ.) ἦσαν «γυμνά τά κακά», δηλαδή ἀπροκάλυπτη ἡ ἁμαρτία καί φανερή ἡ ἀναισχυντία, ἐμεῖς σήμερα τί θά πρέπει νά σκεφθοῦμε καί πῶς νά ἐκφρασθοῦμε;

Ἐπέπρωτο, δυστυχῶς, στίς φοβερές καί ἀπό πάσης ἀπόψεως ζοφερές ἡμέρες πού διανύουμε, νά διαπιστώσουμε ὀδυνηρῶς γιά ἄλλη μία, πολλοστή φορά, ὅτι «γυμνά τά κακά». Ἐπέπρωτο νά καταστοῦμε μάρτυρες ἑνός πρωτοφανοῦς γεγονότος, τό ὁποῖο θά καταγράψει ἡ νεώτερη ἱστορία μέ τά μελανώτερα χρώματα. Ἐπέπρωτο νά βιώσουμε τήν τελεία κατάλυση τῶν παναρχαίων ἠθικῶν φραγμῶν, τήν ἰσοπέδωση ἱερῶν θεσμῶν, τήν ἄνευ προηγουμένου ἀκύρωση τοῦ ἱεροῦ θεσμοῦ τῆς οἰκογενείας, τή φοβερή ἀσέβεια στούς ὅρους τῆς φυσικότητας, τήν ἀσύστολη προβολή, ἀνάδειξη καί νομιμοποίηση τῆς παρά φύσιν ἁμαρτίας. Ὁμιλοῦμε περί τοῦ ἤδη ψηφισθέντος νομοσχεδίου (15 Φεβρυαρίου), πού ἀποτελεῖ πλέον νόμο τοῦ κράτους, σχετικά μέ τόν ἀποκαλούμενο «γάμο τῶν ὁμοφυλοφίλων», μέ ἀπορρέοντα δικαιώματα τήν τεκνοθεσία καί τήν παρένθετη μητρότητα.

«Γάμος» μεταξύ δύο ἀνδρῶν, ἤ μεταξύ δύο γυναικῶν. Ο tempora o mores! Ὦ καιροί, ὦ ἤθη! Ὀφθαλμοί Ἱερεμίου τοῦ Προφήτου ἀναζητοῦνται, προκειμένου νά θρηνήσουν γοερῶς τήν ἀβυσσαλέα αὐτή πτώση ἐντός τῆς χώρας τῶν Ἁγίων, ἡ ὁποία πτώση μπορεῖ νά ἐνεργήσει τήν παραχώρηση μεγάλων δεινῶν στόν τόπο μας, ἀπό μέρους τοῦ Ἁγίου Θεοῦ! Ποτέ μέχρι σήμερα, σέ καμμία γνωστή θρησκεία, σέ καμμία φιλοσοφία, σέ κανένα πολιτισμό, σέ κανένα δίκαιο εἴτε Ρωμαϊκό, εἴτε Βυζαντινό, εἴτε νεότερο, δέν ὀνομάστηκε γάμος ἡ σχέση δύο ὁμοφύλων ἀνθρώπων!

 

Ὅπως γνωρίζουμε, ἡ δημιουργική αἰτία τῶν πάντων, ὁ ἐν Τριάδι Θεός, ἔπλασε τόν ἄνθρωπο «ἐκ τοῦ μή ὄντως», μετά τήν δημιουργία τῆς νοερᾶς κτίσεως, καί «ἐνεφύσησεν εἰς τό πρόσωπον αὐτοῦ πνοήν ζωῆς» , κτίζοντας ἀρρήτως καί ἀγνώστως τήν ψυχή, καί καθιστῶντας τόν ἄνθρωπο, κορωνίδα τῆς Δημιουργίας, «σύνδεσμον» ὑλικοῦ καί νοεροῦ, συμπίκνωση καί συμπερίληψη ὅλης τῆς κτίσεως. Γνωρίζουμε ἀκόμη, ὅτι ὁ Θεός πανσόφως δημιούργησε δύο φῦλα, «ἄρσεν καί θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς» , μέ στοιχεῖα συμπληρωματικῆς ἑνότητος, σέ ἐπίπεδο φυσιολογίας καί βιολογίας, ἐκ τῶν ὁποίων ἀποκλειστικῶς παράγεται ἡ ζωή. Ἡ σημερινή τραγική πραγματικότητα ἀνατρέπει ἀσεβῶς τά δεδομένα τῆς δημιουργίας, ἀφοῦ κάνει λόγο γιά «πολλά φῦλα» (72 τά ὁρίζει ἡ κοινότητα ΛΟΑΤΚΙ!), μιά πρωτάκουστη ὕβρη καί προσβολή κατά τοῦ Δημιουργοῦ τῶν πάντων Θεοῦ!

Θλιβερή πρωτιά γιά τήν πατρίδα μας, τή χώρα τῶν Ἁγίων καί τῶν Ἡρώων! Καμμία Ὀρθόδοξη χώρα δέν νομοθέτησε ὑπέρ τοῦ «γάμου» τῶν ὁμοφυλοφίλων! Ἀντίθετα, Ὀρθόδοξες χῶρες ἐμπόδισαν τίς διαβόητες «παρελάσεις ὑπερηφανίας», πού τόλμησαν νά πραγματοποιηθοῦν κατά τόπους. Μόνο ἐδῶ στήν ἁγία Ἑλλάδα τολμήθηκαν τά ἄτολμα καί ἐκφωνήθηκαν τά «ἀφώνητα». Ναί, ἡ ἁμαρτία, μάλιστα ἡ παρά φύσιν, διατυμπανίσθηκε σέ «παρέλαση», κάτι πού μέχρι τίς ἡμέρες μας δέν ἔχει ποτέ συμβεῖ. Κανένας ἄνθρωπος ἁμαρτωλός μέχρι τώρα δέν καμάρωσε δημοσίως γιά τήν ἁμαρτία του. Κανένας δέν βγῆκε στό δρόμο νά παρελάσει, νά διακηρύξει καί νά καμαρώσει τό γεγονός ὅτι εἶναι λ.χ. κλέπτης, μοιχός, τοκογλύφος κ.ο.κ. Ἡ ἀρσενοκοιτία προβλήθηκε γηθοσύνως, μέ τήν ἀνοχή πολιτειακῶν ἀρχόντων. Καί τώρα θεσμοθετήθηκε ἀπό τό ἑλληνικό κοινοβούλιο καί κατοχυρώθηκε νομικά. Πρόκειται γιά κατάπτυστο, ἀντίθεο καί ἐθνοκτόνο νομοθέτημα. Εἰρήσθω, ὅτι ἡ χώρα μας δέν ὑποχρεοῦται ἀπό καμμία σύμβαση, οὔτε Εὐρωπαϊκή, οὔτε παγκόσμια νά θεσπίσει αὐτόν τόν ἄνομο «γάμο». Ἡ Εὐρωπαϊκή σύμβαση τῶν δικαιωμάτων τοῦ ἀνθρώπου (ΕΣΔΑ), παρέχει ἁπλῶς τό δικαίωμα στούς ἐθνικούς νομοθέτες νά καθορίσουν τά ζητήματα αὐτά. Ἑπομένως, καμμία πίεση δέν ἀσκήθηκε, μᾶλλον τελικά ἀσκήθηκε, ἀλλά ἀπό τήν κοινότητα ΛΟΑΤΚΙ, τήν ἀντζέντα τῆς ὁποίας προωθεῖ ἡ Ἀμερική στόν χριστιανικό κόσμο, καταβάλλοντας ὅπως λέγεται, τό ποσό τῶν 4 δυσεκατομυρίων εὐρώ…

Τυγχάνει γνωστό σέ ὅλους τό γεγονός, ὅτι ἡ ἀρσενοκοιτία, ἤ ὁμοφυλοφιλία , ὡς διαστροφή ὑπάρχει παλαιόθεν στόν κόσμο. Καταδικάζεται βεβαίως, στήν Ἀρχαία Ἑλλάδα , ὅπως καί στούς Ρωμαϊκούς καί βυζαντινούς χρόνους . Καταδικάζεται ὡς ἁμαρτία καί ἀπό τήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία στό Κανονικό Δίκαιο, ἀλλά καί στηλιτεύεται προγηγουμένως στά βιβλικά κείμενα, καθώς θά ἔχουμε τήν εὐκαιρία νά δοῦμε στά ἑπόμενα. Σήμερα αὐτή ἡ διαστροφή νομιμοποιεῖται. Σήμερα θεσμοθετεῖται ὁ λεγόμενος «Σοδομισμός» ἀπό τήν Πολιτεία, μιά Πολιτεία ἡ ὁποία παραθεωρεῖ τό Σύνταγμα τῆς χώρας, ὅπου στό 21 Ἄρθρο ἀναθέτει στό κράτος τήν προστασία τῆς οἰκογενείας, τοῦ γάμου, τήν προστασία τῆς μητρότητας καί τῆς παιδικῆς ἡλικίας. Θεωρεῖ μάλιστα τό Σύνταγμα τῆς χώρας μας τήν οἰκογένεια ὡς θεμέλιο τῆς συντηρήσεως καί προαγωγῆς τοῦ Ἔθνους! Ἐδῶ μποροῦμε νά σημειώσουμε, ὅτι παρέχεται τό δικαίωμα προσφυγῆς στό Σ.τ.Ἐ., προκειμένου νά ἀκυρωθεῖ αὐτό τό ἤδη ψηφισθέν κατάπτυστο νομοθέτημα, ἡ θεσμοθέτηση τοῦ Σοδομισμοῦ. Βεβαίως, τό ἀποτέλεσμα τῆς ἐνδεχόμενης προσφυγῆς, ἄγνωστο…

Στή χώρα μας, ἐδῶ καί πολλές δεκαετίες καθιστάμεθα μάρτυρες τῆς ἐπιβολῆς ἀπό μέρους τῶν πολιτειακῶν ἀρχόντων μιᾶς νέας τάξεως πραγμάτων, διά νόμων ἀθέσμων, ψηφισμάτων ἀντιθέων, θεσμοθετήσεων παρανόμων, ἤ ἀμνηστεύσεων διαβλητῶν, ὅπως εἶναι λ.χ. ἡ ἀποποινικοποίηση τῆς μοιχείας, τό αὐτόματο διαζύγιο, ἡ ἀπόπειρα ἐπιβολῆς τοῦ πολιτικοῦ γάμου ὡς ὑποχρεωτικοῦ, ἡ ἀποποινικοποίηση τῶν ἀμβλώσεων κ.ἄ. Τό ἀποκορύφωμα, ὅμως, τό ζενίθ στήν ἐποχή μας, εἶναι ἡ σημερινή θεσμοθέτηση τοῦ «κολοφῶνος τῶν κακῶν», ὅπως ὀνομάζει τήν ἀρσενοκοιτία ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος. Ὄντως, ντράπηκε καί ἡ ντροπή!

Στά ἑπόμενα θά ἔχουμε τήν εὐκαιρία νά κατοπτεύσουμε τή Βιβλική, Πατερική καί Κανονική Παράδοση τῆς Ἁγίας Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας μας ἀναφορικά μέ τή φοβερή ἁμαρτία τῆς ἀρσενοκοιτίας. Δέν στρεφόμαστε ἐναντίον προσώπων. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι εἰκόνα τοῦ Θεοῦ («εἰκών εἰμί τῆς ἀρρήτου δόξης σου, εἰ καί στίγματα φέρω πταισμάτων» ), ὅσο καί ἄν ἁμαρτάνει, καί πάντοτε βρίσκεται στήν προοπτική τῆς ἀπαλλαγῆς καί τῆς λυτρώσεως ἐν Χριστῷ, ὅταν βεβαίως τό ζητήσει, ὅταν μετανοήσει, ὅταν ἐγκαταλείψει τίς ἀτραπούς τῆς ἁμαρτίας καί κατευθυνθεῖ πρός τήν ἁγία ὁδό τῆς σωτηρίας. Ἄλλο, ὅμως, εἶναι ἡ ἁμαρτία, γιά τήν ὁποία θά πρέπει νά θρηνεῖ ὁ πεπτωκώς καί νά ἐκζητεῖ ἐν ταπεινώσει τό ἔλεος τοῦ Θεοῦ (εἰδικά ὅταν πρόκειται γιά τή συγκεκριμένη ἁμαρτία πού συνιστᾶ διαστροφή τῆς φύσεως) καί ἄλλο νά καυχᾶται γι᾿ αὐτήν καί νά ἀξιοῖ τήν θεσμοθέτηση της, μέ τά παρεπόμενα καί τίς εἰδεχθεῖς συνέπειες τοῦ ἐνεργήματος αὐτοῦ.

 

 

1) Η ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΑΡΣΕΝΟΚΟΙΤΙΑΣ. Ο ΚΑΤΑΚΕΚΡΙΜΕΝΟΣ ΣΟΔΟΜΙΣΜΟΣ

 

Α. ΓΕΝΙΚΑ

 

Ἡ Ἐκκλησία ὡς σῶμα Χριστοῦ μέσα στόν κόσμο ἔχει τό Σύνταγμά της, τή νομοθεσία της, πού εἶναι ἀμετάβλητη, θείας προελεύσεως, διαχρονική καί ἀκατάβλητη στούς αἰῶνες, μή δεχόμενη τροπή, ἤ ἀλλοίωση. Πολλοί σήμερα, κυρίως ἀρκετοί παντελῶς ἄμοιροι ἐκκλησιαστικῆς παιδείας (ἀλλά λίαν πρόθυμοι στήν ἐκκλησιομαχία) στρατευμένοι δημοσιογράφοι καί ἄλλοι διάφοροι χριστιανοκατήγοροι, ἀκούγονται νά λέγουν: «ἡ γνώμη τῆς Ἐκκλησίας, ἡ ἄποψη τῆς Ἐκκλησίας, ἡ θέση τῆς Ἐκκλησίας». Ἔτσι, ἡ Ἐκκλησία (ὄχι ὡς πρός τήν ἱεραρχική - διοικητική δομή, ἀλλά ὡς ἑνιαῖο ὅλον) περιφρονεῖται ἀπό τούς πολλούς. Ἡ Ἐκκλησία σήμερα ἐκλαμβάνεται ὡς ἕνα μέγεθος τοῦ κόσμου αὐτοῦ, ὡς ἕνας σύλλογος, ἤ ἕνα σωματεῖο, ἤ ἕνας φορέας, πού πρέπει νά διατυπώσει καί αὐτός τή γνώμη του, τήν ἄποψή του. Δυστυχῶς, αὐτές οἱ λανθασμένες θεολογικά διατυπώσεις ἀκούγονται ἐνίοτε καί ἀπό χείλη Ὀρθοδόξων Χριστιανῶν κληρικῶν . Ὄχι, ὅμως! Ἡ Ἐκκλησία δέν ἔχει γνῶμες καί ἀπόψεις! Ἡ Ἐκκλησία ὡς «σῶμα Χριστοῦ» καί «κοινωνία θεώσεως», ἔχει τήν Διδασκαλία της, τήν Παράδοσή της, τήν ἀλήθειά της, τό Σύνταγμά της, πού εἶναι τό ἱερό καί Ἅγιο Εὐαγγέλιο τοῦ Χριστοῦ. Αὐτή τή Διδασκαλία καί Παράδοση ὡς ἐν Ἁγίῳ Πνεύματι ἐμπειρία ἐκφράζει, που εἶναι «ἡ παρά πᾶσι και πανταχοῦ ἰσχύουσα ἀποστολική Παράδοσις» , ἤ αὐτό πού διατυπώνεται ὡς, «ὅ,τι πάντοτε, πανταχοῦ καί ὑπό πάντων πιστεύεται» . Αὐτό τό Εὐαγγέλιο ἡ Ἐκκλησία ἐξαγγέλλει, αὐτήν τήν ἐν Χριστῷ πολιτεία στό δόγμα καί τό ἦθος ἐπαγγέλλεται καί αὐτήν μεταδίδει ἀπό γενεά σέ γενεά.

Ἐπί τοῦ προκειμένου λοιπόν ζητήματος, γιά τήν Ἐκκλησία τοῦ Χριστοῦ, ἡ ἀρσενοκοιτία εἶναι ἁμαρτία παρά φύσιν, κατακριτέα καί καταδικαστέα ἄνωθεν μάλιστα, σέ συγκεκριμένο χρόνο καί τόπο μέσα στήν ἀνθρώπινη ἱστορία, ὅπως στά ἀμέσως ἑπόμενα θά κατεδειχθεῖ.

 

 

Β. Η ΑΡΣΕΝΟΚΟΙΤΙΑ ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ. ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΩΝ

 

Σόδομα καί Γόμορρα, ἡ λεγόμενη «πεντάπολις» εἶναι ὁ τόπος, σύμφωνα μέ τή Βιβλική διήγηση, ὅπου ὁ Ἅγιος Θεός «ἐν ὁρισμένῳ χρόνῳ» ἔδειξε παραδειγματικά τήν ἀποστροφή Του στή βδελυρή διαστροφή τῆς φύσεως, διά τῆς ἀρσενοκοιτίας. Σύμφωνα μέ τή διήγηση τοῦ Βιβλίου τῆς Γενέσεως, μετά τήν φιλοξενία, τήν ὁποία παρεῖχε ὁ Πατριάρχης Ἀβραάμ στούς τρεῖς ἀγγέλους, «παρά τήν δρῦν Μαμβρῆ» , οἱ δύο ἄγγελοι συνεχίζουν τήν πορεία τους γιά νά διαπιστώσουν τήν ἀλήθεια ἤ μή τῶν λεγομένων περί τῶν Σοδόμων. Εἶναι χαρακτηριστική ἡ διατύπωση τῆς θείας Γραφῆς:

«Κραυγή Σοδόμων καί Γομόρρας πεπλήθυνται πρός με, καί αἱ ἁμαρτίαι αὐτῶν μεγάλαι σφόδρα, καταβάς οὖν ὄψομαι εἰ κατά τήν κραυγήν αὐτῶν τήν ἐρχομένην πρός με συντελοῦνται, εἰ μή δέ ἵνα γνῶ» .

 

Οἱ ἄγγελοι φθάνουν ἀργά στά Σόδομα καί προσκαλοῦνται ἀπό τόν Λώτ νά φιλοξενηθοῦν στήν οἰκία του, ὅπως καί ἔγινε, κατόπιν τῆς ἐπιμόνου παρακλήσεώς του. Μόλις νύχτωσε, οἱ ἄνδρες τῶν Σοδόμων «ἀπό νεανίσκου ἕως πρεσβυτέρου», περικύκλωσαν τήν οἰκία τοῦ Λώτ καί ἄρχισαν νά ἀπαιτοῦν ἀπό αὐτόν, νά τούς παραδώσει τούς δύο νέους (τούς ἀγγέλους μέ ἀνθρώπινη μορφή ὅπως παρουσιάσθηκαν) προκειμένου νά ἔρθουν σέ σαρκική μίξη με αὐτούς. Ἡ μετάφραση τῶν Ο΄ τό διατυπώνει ὡς ἐξῆς: «ποῦ εἰσιν οἰ ἄνδρες οἱ εἰσελθόντες πρός σέ τήν νύκτα; ἐξάγαγε αὐτούς πρός ἡμᾶς ἵνα συγγενόμεθα αὐτοῖς» .

Ὁ Λώτ μπροστά στήν ἐπιμονή τους πρότεινε νά μήν πειράξουν τούς ἄνδρες, ἀλλά νά τούς παραδώσει τίς δύο θυγατέρες του, ὥστε νά ἐκτονωθεῖ ἡ μανιώδης ἐπιθυμία τους. Ἐκεῖνοι ἀντέδρασαν καί τόν ἀπείλησαν ὅτι θά τόν κακοποιήσουν, λέγοντάς του μάλιστα ὅτι εἶναι ξένος στόν τόπο τους καί δέν δικαιοῦται νά τούς κρίνει. (Ἡ ξενοφοβία τούς ἔλειπε)! Κατόπιν, οἱ δύο ἄγγελοι ἔβαλαν τόν Λώτ μέσα στό σπίτι του καί ἀμέσως, κατά τή Βιβλική διήγηση, χτύπησαν μέ τύφλωση τούς ἀχρείους Σοδομίτες, «ἐπάταξαν ἀορασίᾳ ἀπό μικροῦ ἕως μεγάλου» , ὥστε νά μήν μποροῦν νά κινηθοῦν περαιτέρω. Τήν ἑπομένη ἡμέρα, ὁ Λώτ μέ τήν οἰκογένειά του ἀναχωρεῖ ἀπό τά Σόδομα μέ τήν ὑπόδειξη τῶν ἀγγέλων καί στή συνέχεια λαμβάνει χώρα ἡ καταστροφή καί ἐξαφάνιση τῶν Σοδόμων, ὅπως γνωρίζουμε. Στήν περιοχή αὐτή πλέον, τή νεκρά θάλασσα, δέν ὑπάρχει ζωή ἐμβίου ὄντως.

Στό σημεῖο αὐτό πρέπει νά σημειωθεῖ τό ἑξῆς. Στήν Παλαιά Διαθήκη παρατηρεῖται μιά ἀνακύκλιση γεγονότων. Πτώσεις, λατρεία τῶν εἰδώλων, ὡς καί ἄλλες ποικίλες ἁμαρτίες λάμβαναν χώρα στόν λαό τοῦ Ἰσραήλ. Ὑπῆρχε, ὅμως, καί ἡ μετάνοια καί ἡ συγχώρηση, πού παρεῖχε ὁ Θεός. Αὐτά συνέβαιναν κατ᾿ ἐπανάληψη. Ἐντούτοις, σέ ὅλες τίς πτώσεις τοῦ Ἰσραηλιτικοῦ λαοῦ ἐμφαίνεται καί ἐκφράζεται ἡ θεία Φιλανθρωπία, ἡ συγχώρηση, ἡ ἐπιείκεια ἐκ μέρους τοῦ Θεοῦ. Μόνο σέ μία περίπτωση βλέπουμε τήν παραδειγματική τιμωρία καί αὐτή εἶναι ἡ περίπτωση τῶν Σοδόμων, ὅπου «αὐθωρί» ἔπεσε «πῦρ ἐξ οὐρανοῦ»! Τό Ἁγιογραφικό κείμενο λέγει:

«Καί Κύριος ἔβρεξεν ἐπί Σόδομα καί Γόμοῥῤα θεῖον, καί πῦρ παρά Κυρίου ἐξ οὐρανοῦ καί καττέστρεψε τάς πόλεις ταύτας καί πᾶσαν τήν περίχωρον καί πάντας τούς κατοικοῦντας ἐν ταῖς πόλεσι καί τά ἀνατέλοντα ἐκ τῆς γῆς» .

Στή Βιβλική Παράδοση, οἱ ἀναφορές στό γεγονός τῆς ἀρσενοκοιτίας εἶναι στό Βιβλίο τοῦ Λεϋιτικοῦ. Ἐκεῖ σαφέστατα λέγεται ὅτι, «μετά ἀνδρός οὐ κοιμηθήσῃ κοίτην γυναικείαν, βδέλυγμα γάρ ἐστι» . Συναφής μέ τήν ἀνωτέρω εἶναι καί ἄλλη ἀναφορά, ἡ ὁποία μάλιστα μᾶς πληροφορεῖ καί γιά τή θανατική καταδίκη τῶν ἀρσενοκοιτῶν, σύμφωνα μέ τόν παλαιό νόμο: «Ὅς ἄν κοιμηθῇ μετά ἄρσενος κοίτην γυναικός, βδέλυγμα ἐποίησαν ἀμφότεροι, θανάτῳ θανατούσθωσαν, ἔνοχοι γάρ εἰσιν» . Στό βιβλίο τοῦ Ἰεζεκιήλ, ὅπως καί στούς Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας (ἱ. Χρυσόστομος) ἀναφέρεται ὅτι ἡ αἰτία τῆς παραδειγματικῆς καταδίκης τῶν Σοδόμων δεν ἦταν ἁπλῶς τό πάθος τῆς ἀρσενοκοιτίας, ἀλλά ἡ ὑπερηφάνεια τῶν ἀνθρώπων αὐτῶν, πού διέπρατταν ὅ,τι διέπρατταν καί τό διατυμπάνιζαν, δηλαδή «καμάρωναν» γιά τή στάση τους καί τή διαστροφή τους.

Αὐτό ἐπέπρωτο νά ἐπαναληφθεῖ σήμερα, χιλιάδες χρόνια μετά ἀπό τό γεγονός τῆς τιμωρίας τῶν Σοδόμων, ὅπου βλέπουμε αὐτές τίς ἀνεκδιήγητες «παρελάσεις τῆς ὑπερηφανίας» πού πραγματοπιοῦνται τούς καλοκαιρινούς μῆνες, γιά νά μαρτυροῦν τρανότατα τή φοβερή σήψη καί ἀπροκάλυπτη αἰσχύνη, πού ὑπερβαίνει αὐτή τῶν Σοδόμων, στήν παλαιά ἐποχή. Ἐπιπλέον, στό Β΄ Βασιλειῶν ὑπάρχει ἀναφορά στήν καταστροφή τῶν Σοδόμων μέ τά ἑξῆς λόγια: «Καί κατεκρήμνισε τούς οἶκους τῶν σοδομιτῶν, τούς ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ Κυρίου» . Ὑπάρχουν καί ἄλλες ἀναφορές σέ ἄλλα Βιβλία τῆς Π.Δ. στήν καταστροφή τῶν Σοδόμων, πού ἀποτελεῖ μιά διαχρονική ὑπόμνηση περί τῆς κατακεκριμμένης παρανόμου καί παρά φύσιν μίξεως.

 

 

 

Γ. Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ ΠΕΡΙ ΑΡΣΕΝΟΚΟΙΤΙΑΣ

Λέγεται κατ᾿ αὐτάς ὅτι δέν ὑπάρχει ἀναφορά στή Σοδομική ἁμαρτία ἀπό τόν ἴδιο τόν Θεάνθρωπο Ἰησοῦ Χριστό. Δέν εἶπε κάτι γιά τό ζήτημα αὐτό ὁ Χριστός καί δέν ὑπάρχει σχετική ἀναφορά, ἀλλά μόνο ὁ Ἀπόστολος Παῦλος μίλησε γιά τήν ἀσέλγεια καί γιά τά παρά φύσιν ἁμαρτήματα. Ὅμως, καί ὁ Ἴδιος ὁ Κύριός μας Ἰησοῦς Χριστός ἀνάφερε τήν τιμωρία τῶν Σοδόμων, θέτοντας αὐτήν μάλιστα στή σύγκριση μέ τήν ἁμαρτία τῶν ἀνθρώπων τῆς πόλεως πού δέν θά δεχθεῖ τούς ἁγίους του Μαθητές καί Ἀποστόλους. Μέτρο σύγκρισης τῆς πτώσεως εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία. Στά Σόδομα ὑπάρχει κορύφωση τῆς ἁμαρτίας, καί γι᾿ αὐτό ἀναφέρει ὁ Χριστός τήν περίπτωση τῶν Σοδόμων καί ὄχι κάποια ἄλλη τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης. Λέγει, λοιπόν, ὅτι μεγαλύτερη θά εἶναι ἡ τιμωρία τῶν ἀρνητῶν τοῦ Εὐαγγελίου. Διαβάζουμε ἐν προκειμένῳ στό Κατά Ματθαῖον Εὐαγγέλιο: «Ἀμήν λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῆ Σοδόμων καί Γομόρρας ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἤ τῇ πόλει ἐκείνῃ» .

Ὑπάρχει, ὅμως, κάτι σημαντικότερο ἀπό αὐτήν τήν ἀναφορά τοῦ Κυρίου. Αὐτό εἶναι γνωστή ἡ ἐπισήμανση τοῦ θείου Διδασκάλου, ὅτι καί ἄν ἀκόμη «ἐμβλέψει», ἄν δεῖ ὁ ἄνθρωπος μέ ἐμπαθῆ διάθεση μία γυναῖκα, «ἤδη ἐμοίχευσε ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ» ! Ὅταν, λοιπόν, ὁ Χριστός, κατακρίνει την ἁμαρτία στό ἐπίπεδο ἀκόμη τοῦ λογισμοῦ, ὅταν ψέγει τήν ἐμπαθῆ ὅραση καί τόν πονηρό λογισμό, πού εἶναι τό λιγώτερο, ἀφοῦ ἀποτελοῦν προστάδια τῆς διαπράξεως τῆς ἁμαρτίας, αὐτό δέν φανερώνει διαυγέστατα πόσο φοβερή θεωρεῖ ὁ Κύριος τήν διάπραξη τῶν σαρκικῶν ἁμαρτημάτων, καί μάλιστα τῶν παρά φύσιν, δηλ. τοῦ σοδομισμοῦ;

Κατόπιν, ὁ Ἀπόστολος Παῦλος, τό «στόμα τοῦ Χριστοῦ», ὅπως ἔχει ἀποκλιθεῖ, διαγράφοντας τίς συνέπειες τῆς ἀρνήσεως τοῦ θελήματος τοῦ Θεοῦ ἀπό τούς ἀνθρώπους καί τῆς ἀλλοτριώσεώς τους ἀπό Αὐτόν, θά μιλήσει γιά τήν πορεία τους κατά τίς ὑπαγορεύσεις τοῦ ἀδύναμου νοός τους. Στήν πρός Ρωμαίους ὁ Παῦλος περιγράφει τήν ἐγκατάλειψη τῶν ἐκπεσόντων ἀπό τόν Θεό, ὁ Ὁποῖος τούς παραδίδει στίς ἐπιθυμίες τῶν καρδιῶν τους, μέ ἀποτέλεσμα τήν ἀκαθαρσία τοῦ σώματος αὐτῶν, οἱ ὁποῖοι ἀντάλλαξαν τήν ἀλήθεια μέ τό ψεῦδος καί λάτρευσαν τήν κτίση, ἀντί γιά τόν Κτίστη. Ἔπειτα ἀναφέρεται καθαρά στήν ὁμοφυλοφιλία ἀνδρῶν καί γυναικῶν. Τό σχετικό παράθεμα ἔχει ὡς ἑξῆς:

«Διό καί παρέδωκεν αὐτούς ὁ Θεός ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις αὐτῶν εἰς ἀκαθαρσίαν τοῦ ἀτιμάζεσθαι τά σώματα αὐτῶν ἐν αὐτοῖς, οἵτινες μετήλλαξαν τήν ἀλήθειαν τοῦ Θεοῦ ἐν τῷ ψεύδει, καί ἐσεβάσθησαν καί ἐλάτρευσαν τῇ κτίσει παρά τόν κτίσαντα, ὅς ἔστιν εὐλογητός εἰς τούς αἰῶνας· ἀμήν. Διά τοῦτο παρέδωκεν αὐτούς ὁ Θεός εἰς πάθη ἀτιμίας. Αἵ τε γάρ θήλειαι αὐτῶν μετήλλαξαν τήν φυσικήν χρῆσιν εἰς τήν παρά φύσιν, ὁμοίως δέ καί οἱ ἄρσενες ἀφέντες την φυσικήν χρῆσιν τῆς θηλείας ἐξεκαύθησαν ἐν τῇ ὀρέξει αὐτῶν εἰς ἀλλήλους, ἄρσενες ἐν ἄρσεσι τήν ἀσχημοσύνην κατεργαζόμενοι καί τήν ἀντιμισθίαν ἥν ἔδει τῆς πλάνης αὐτῶν ἐν ἑαυτοῖς ἀπολαμβάνοντες. Καί, καθώς, οὐκ ἐδοκίμασαν τόν Θεόν ἔχειν ἐν ἐπιγνώσει, παρέδωκεν αὐτούς ὁ Θεός εἰς ἀδόκιμον νοῦν, ποιεῖν τά μή καθήκοντα» . Τό σκεῦος τῆς ἐκλογῆς τοῦ Θεοῦ, ὁ Μέγας Παῦλος, μέ πολύ ρωμαλέο καί ξεκάθαρο τρόπο στήν Α΄ πρός Κορινθίους ἐπιστολή του θά διατυπώσει τήν ἀλήθεια ὅτι δέν σώζονται καί δέν κληρονομοῦν Βασιλεία Θεοῦ (ἐννοεῖται ἄνευ μετανοίας), οἱ περιπίπτοντες σέ τέτοια ἁμαρτήματα, ἀλλά καί σέ ἄλλα πού καταθέτει.

«Μή πλανᾶθαι· οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδωλολάτραι οὔτε μοιχοί οὔτε μαλακοί οὔτε ἀρσενοκοῖται οὔτε πλεονέκται οὔτε κλέπται οὔτε μέθυσοι, οὐ λοίδοροι, οὐχ ἅρπαγες βασιλείαν Θεοῦ οὐ κληρονομήσουσι» .

Στήν Καθολική Ἐπιστολή τοῦ Πέτρου κατατίθεται ἡ μαρτυρία και το «ἠχηρό μήνυμα», ὅτι ἐάν τίς πόλεις τῶν Σοδόμων και τῆς Γομόρρας ὁ Θεός μετέβαλε στάχτη και κατεδλικασε να μένουν διαπαντός κατεστραμμένες, τίς ἔθεσε φοβερό παράδειγμα στούς ἀνθρώπους ἐκείνους, οἱ ὁποίοι στό μέλλον θα ζοῦσαν ἀσεβῶς. «Καί πόλεις Σοδόμων καί Γομόρρας τεφρώσας καταστροφῇ κατέκρινεν, ὑπόδειγμα μελλόντων ἀσεβεῖν τεθεικώς» .

Ἐπιπλέον, στήν Καθολική Ἐπιστολή τοῦ Ἀποστόλου Ἰούδα, ἀφοῦ ὁμιλεῖ γιά τήν διά θαυμάτων σωτηρία τῶν Ἰουδαίων ἀπό την γῆ τῆς Αἰγύπτου, κάνει λόγο καί γιά τήν τιμωρία ἐκείνων πού δέν πίστευσαν στόν Θεό καί κατεδικάσθηκαν νά πεθάνουν στήν ἔρημο, χωρίς νά εἰσέλθουν στή γῆ τῆς ἐπαγγελίας. Κατόπιν λέγει, ὅτι καί γιά τούς ἀγγέλους «τούς μή τηρήσαντας τήν ἑαυτῶν ἀρχήν, ἀλλά ἀπολιπόντας τό ἴδιον οἰκητήριον» (ἐννοεῖ τόν Ἑωσφόρο καί τούς σύν αὐτῷ ἐκπεσόντας), ἔχει φυλάξει γιά αἰώνια δεσμά μέσα στό πνευματικό σκότος, «εἰς κρίσιν μεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοις ὑπό ζόφον τετήρηκεν». Καί στόν ἀμέσως ἑπόμενο στίχο, συνδέοντας μέ τά προηγούμενα, θά ἀναφερθεῖ στήν τιμωρία τῶν Σοδόμων, ὡς ἑξῆς: «ὡς Σόδομα καί Γόμορρα καί αἱ περί αὐτάς πόλεις τόν ὅμοιον τούτοις τρόπον ἐκπορνεύσασαι καί ἀπελθοῦσαι ὁπίσω σαρκός ἑτέρας πρόκεινται δεῖγμα (= εἶναι ἐνωπιόν μας παράδειγμα), πυρός αἰωνίου δίκην ὑπέχουσαι» .
Στό τελευταῖο Βιβλίο τῆς Κ. Δ., τήν Ἀποκάλυψη τοῦ Ἰωάννου, γίνεται λόγος γιά τούς δειλούς, τούς ἀπίστους καί τούς βδελυρούς («καί ἐβδελυγμένοις») καί φονεῖς καί πόρνους καί εἰδωλολάτρες καί ὅσους ἀγάπησαν τό ψεῦδος, τά ἔργα τῆς ἁμαρτίας. Γι᾿ αὐτούς, λέγει, ἔχει ἑτοιμασθεῖ ὁ τόπος «ἐν τῇ λίμνῃ τῇ καιομένῃ ἐν πυρί και θείῳ, ὅ ἐστιν ὁ θάνατος ὁ δεύτερος» . Οἱ Σοδομῖτες, λοιπόν, ἄν δέν δείξουν ἔργα ἁμαρτίας, δηλ. ἀποχή ἀπό τήν βδελυρά πράξη τῆς άρσενοκοιτίας, καταδικάζονται στήν αἰώνια Κόλαση. Εἶναι εὔδηλο, ὅτι ὅσοι σήμερα τούς νομιμοποιοῦν, θά ὑποστοῦν βαρυτέρα τιμωρία. Ὁ Θεός δέν ψεύδεται

Ὅλα τά ἀνωτέρω, ἀφήνουν παγερά ἀδιάφορους τούς κρατικούς, οἱ ὁποῖοι κατοχυρώνουν νομικά τήν παρά φύσιν ἀσέλγεια. Καί μᾶς λέγουν κομπάζοντας: Δέν νομοθετεῖτε ἐσεῖς ὡς Ἐκκλησία, ἀλλά ἐμεῖς νομοθετοῦμε». Βεβαίως, ἐσεῖς νομοθετεῖτε, ἀλλά ἐμεῖς γνωρίζουμε καλά τί αἴσχη νομοθετεῖτε! Καί ἄς ἀφήσουν οἱ διάφοροι τά «μαθήματτα ἀγάπης» πρός τήν Ἐκκλησία, πού κάνουν μέσα ἀπό τίς τηλεοπτικές ἐκπομπές, διότι ἡ ἀγάπη δέν εἶναι ἀφηρημένη ἀγαπολογία, οὔτε ἀνεξάρτητη ἀπό τήν ἀλήθεια!

 

2) Η ΠΑΤΕΡΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΩΝ ΚΑΙ ΤΗΣ ΑΡΣΕΝΟΚΟΙΤΙΑΣ

Ἀρκετές εἶναι οἱ πατερικές ἀναφορές στή διαστροφική συμπεριφορά τῶν κατοίκων τῶν Σοδόμων, ἀλλά καί στίς ἄλλες, ποικίλες πτώσεις καί ἁμαρτίες τους. Εἶναι γεγονός, ὅτι «ἡ εὐμάρεια τῶν κατοίκων τῆς πενταπόλεως, μέ κέντρο τά Σόδομα, εἶχε ὁδηγήσει τούς ἀνθρώπους σέ μία ἀσύδοτη συμπερφορά, πού εἶχε ὡς χαρακτηριστικό τόν πανηδονισμό μέ κάθε πιθανή ἔκφανση. Δέν ἀρκοῦνταν στίς γνωστές ἁμαρτίες, ἀλλά ἐφεύρισκαν νέες, παράξενες καί ἀφύσικες γιά τήν ἀνθρώπινη φύση, ἁμαρτωλες πρακτικές» .

Ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, ἐν προκειμένῳ θά σημειώσει: «Ἐννόησόν μοι τά Σόδομα καί τά Γόμορρα. Ἐκείνη δέ ἡ χώρα δι᾿ οὐδεμίαν ἑτέραν ἁμαρτίαν τοσαύτην ἔδωκε δίκην, ἤ ὅτι παρανόμως εἰσήγαγον μίξεις οἱ τάς πόλεις οἰκήσαντες ἐκείνας, καί ἀθέσμους ἔρωτας, καί τούς τῆς φύσεως νόμους ἐκ βάθρων ἀνέτρεψαν» . Ὄντως ἡ εὐμάρεια τῶν ἀγαθῶν, ἡ τρυφηλή ζωή, ἡ πλεονεξία καί ἄλλες ἁμαρτίες, μποροῦν νά ὁδηγήσουν σέ πτώσεις σαρκικές πάσης φύσεως. Γι᾿ αὐτόν ἀκριβῶς τό λόγο ἡ Ἐκκλησία προτείνει τό ἀσκητικό φρόνημα, τήν ἐγκράτεια, τήν ὀλιγάρκεια τῶν ἀγαθῶν, ἀλλά κυρίως τήν «μετάθεση» τοῦ νοῦ καί τοῦ φρονήματος πρός τά πνευματικά καί αἰώνια ἀγαθά. Ὁ μεγάλος Οἰκουμενικός Διδάσκαλος κάνει λόγο στό ἀνωτέρω παράθεμα γιά τήν ἐκ βάθρων ἀνατροπή τῶν νόμων τῆς φύσεως ἐκ μέρους τῶν Σοδομιτῶν. Αὐτή ἡ ἐκ βάθρων ἀνατροπή τῶν φυσικῶν νόμων, αὐτή ἡ τεράστια διαστροφή, ἔμελε σήμερα στήν περίοδο τῆς Καινῆς Διαθήκης, τήν περίοδο τῆς Χάριτος καί τοῦ φωτός τῆς ἀληθείας, νά τύχει νομιμοποιήσεως ἀπό ἀθέους ἐκκλησιομάχους καί Θεομάχους κοσμικούς ἄρχοντες.

Πρίν τόν ἱ. Χρυσόστομο, ὡστόσο, ἀναφορά στούς Σοδομῖτες εἶχε γίνει καί ἀπό τόν Ὠριγένη, κυρίως στά αἴτια τῆς μεγάλης πτώσεως τῶν κατοίκων τῆς Πενταπόλεως. Ὁ Ὠριγένης, προκειμένου νά στηλιτεύσει τήν ὑπεροψία τῶν ἀνθρώπων αὐτῶν, θά κάνει μιά τυπολογική καί ταυτόχρονα ἀλληγορική ἑρμηνεία τῶν Σοδόμων, καί θά γράψει ὅτι ἡ μεγαλύτερη ἁμαρτία, ἡ ὑπερηφάνεια, πού εἶναι τό πάθος τοῦ διαβόλου, εἶχε κυριεύσει τούς κατοίκους τῆς πόλεως αὐτῆς. «Σόδομα σύμβολον τῆς πρακτικῆς κακίας, ἤτοι τῆς διά σαρκός ἁμαρτίας. Αὕτη καί αἱ θυγατέρες αὐτῆς. Θυγατέρες Σοδόμων εἰσί ψυχαί μή μαθοῦσαι ὅτι, Πᾶς ὁ ὑψῶν ἑαυτόν ταπεινωθήσεται. Θυγατέρες αὐτῆς τάς λοιπάς λέγει πόλεις. Τηρῶν ἐν τῇ Γραφῇ τήν διαφοράν τῶν ἁμαρτημάτων, μικρῶν τε καί μεγάλων, τό ἀκρότατον τῆς κακίας, ὑπερηφανία ἐστι, τό πάθος τοῦ ἀρχεκάκου· εἰς ἥν οἱ Σοδομίται φαίνονται· καί τοῦτο ζήτει» .

Θά ἐπιστρέψουμε, ὅμως, στόν μεγάλο Πατέρα καί Διδάσκαλο, Ἰωάννη τόν Χρυσόστομο, τόν διδάσκαλο τῆς ἀρετῆς, ἀλλά καί καυστικό κριτή τῆς κακίας, ὥστε, νά δοῦμε μέσα ἀπό κείμενά του πῶς χαρακτηρίζεται αὐτή ἡ ἴδια βδελυρή πράξη τῆς ἀρσενοκοιτίας στήν Παττερική Γραμματεία. Θά παραθέσουμε ἐλάχιστα ἀποσπάσματα ἀπό τήν ἑρμηνεία του στήν πρός Ρωμαίους ἐπιστολή τοῦ Παύλου, στήν ὁποία ὁ δεινός ἑρμηνευτής του ἀφιερώνει 33 ὁμιλίες. Στήν Ε΄ ὁμιλία του ὁ ἱερός Πατήρ προβαίνει στήν ἑρμηνεία τῶν ἀποστολικῶν στίχων: «Διά τοῦτο παρέδωκεν αὐτούς ὁ Θεός εἰς πάθη ἀτιμίας. Αἵ τε γάρ θήλειαι αὐτῶν μετήλλαξαν τήν φυσικήν χρῆσιν εἰς τήν παρά φύσιν, ὁμοίως δέ καί οἱ ἄρσενες ἀφέντες τήν φυσικήν χρῆσιν τῆς θηλείας ἐξεκαύθησαν ἐν τῇ ὀρέξει αὐτῶν εἰς ἀλλήλους, ἄρσενες ἐν ἄρσεσι τήν ἀσχημοσύνην κατεργαζόμενοι καί τήν ἀντιμισθίαν ἥν ἔδει τῆς πλάνης αὐτῶν ἐν ἑαυτοῖς ἀπολαμβάνοντες».

Ὁ ἱ. Χρυσόστομος, στήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου «οἱ ἄρσενες ἀφέντες τήν φυσικήν χρῆσιν τῆς θηλείας ἐξεκαύθησαν ἐν τῇ ὀρέξει αὐτῶν εἰς ἀλλήλους», θά ὑπογραμμίσει, ὅτι «τά παρά φύσιν (πάθη) εἶναι πιό δύσκολα καί πιό δυσάρεστα, ὥστε θά μποροῦσε νά πεῖ κανείς πώς οὔτε ἠδονή ἔχουν, γιατί ἡ γνήσια ἠδονή εἶναι φυσική. Ἀλλ᾿ ὅταν ὁ Θεός μᾶς ἐγκαταλείπει, τά πάντα γίνονται ἄνω κάτω. Γι᾿ αὐτό δέν ἦταν μόνο τό δόγμα σ᾿ αὐτούς σατανικό, ἀλλά καί ἡ ζωή τους διαβολική» .

Σύμφωνα μέ τόν ἱ. Χρυσόστομο, ἡ ἀλλαγή τῆς φυσικῆς χρήσεως τοῦ φύλου στήν παρά φύσιν εἶναι «πάθος ἀτιμίας», ὅπως ἤδη τό διατυπώνει ὁ Παῦλος. Αὐτοί πού διαπράττουν αὐτά τά «ἄτιμα» πάθη, ἔχουν φθάσει σέ μιά ἀλλόκοτη λύσσα, «πρός τήν ἀλλόκοτον ταύτην λύσσαν ἐξώκυλαν», σημειώνει ὁ ἱ. Χρυσόστομος, καί τοῦτο διότι ἄφησαν τή φυσική ἀπόλαυση καί ἦλθαν στήν παρά φύση, καί ἔχουν προσβάλλει καί τήν ἴδια τή φύση.

 

Ἐπίσης, στήν ἑρμηνεία τοῦ στίχου τοῦ Παύλου: «ἐξεκαύθησαν ἐν τῇ ὀρέξει αὐτῶν», ὁ θεορρῆμων Ἰωάννης θά σχολιάσει ὡς ἑξῆς:
«Πρόσεχε ὅμως πῶς καί μέ ἔμφαση χρησιμοποιεῖ τίς λέξεις. Γιατί, δέν εἶπε ὅτι ἀγάπησαν καί ἐπεθύμησαν ὁ ἕνας τόν ἄλλο, ἀλλά <Κάηκαν ἀπό ἐπιθυμία μεταξύ τους>. Βλέπεις ὅτι τό πᾶν τῆς ἐπιθυμίας προέρχεται ἀπό τήν πλεονεξία, ἐπειδή δέν ἀνέχεται νά μένει μέσα στά δικά της ὅρια; Γιατί, καθετί πού ξεπερνᾶ τούς νόμους πού ὅρισε ὁ Θεός, ἐπιθυμεῖ πράγμτα ἀλλόκοτα καί ὄχι τά νόμιμα…Μή νομίσεις, λοιπόν, λέγει, ὅτι ἐπειδή ἄκουσες πώς κάηκαν, ἡ ἀρρὠστεια ὀφείλεται μόνο στήν ἐπιθυμία· γιατί πραγματικά τό περισσότερο μέρος ὀφείλεται στήν ἀδιαφορία πού ἄναψε τήν ἐπιθυμία… Γιατί πραγματικά, καί τή φύση ντρόπιασαν καί τούς νόμους καταπάτησαν» .

Σύμφωνα μέ τόν Ἀπόστολο Παῦλο, ὁ ὁμοφυλοφιλία ἀποτελεῖ αἰσχύνη τῆς φύσεως καί καταπάτηση τοῦ νόμου τοῦ Θεοῦ. Καί σύμφωνα μέ τόν ἑρμηνευτή τοῦ Παύλου, ἅγιο Ἰωάννη τόν Χρυσόστομο, ἡ ἀρσενοκοιτία ἀποτελεῖ καί τήν ἐσχάτη καί τήν βδελυρωτάτη μορφή πορνείας. Ἡ πορνεία, γράφει ὁ ἱ. Χρυσόστομος, εἶναι «εἰ καί παράνομος, ἀλλά κατά φύσιν ἡ μίξις». Στήν ὁμοφυλοφιλία ὅμως, ἡ μίξη εἶναι «καί παράνομος καί παρά φύσιν» .

Ὁ χρυσορρόας Πατήρ δέν διστάζει νά χρησιμοποιήσει ἀκόμη βαρύτερους χαρακτηρισμούς γιά τήν ἀρσενοκοιτία γράφοντας ὅτι εἶναι «δολοφονία ψυχῆς καί σώματος», «ὕβρις», «μανία», «προδοσία» κ.ἄ. Ὑπογραμμίζει μάλιστα στήν Δ’ Ὁμιλία του στήν πρός Ρωμαίους ἐπιστολή τοῦ Παύλου, ὅτι ἡ ἀσέβεια τῶν εἰδωλολατρῶν ἔγινε ἡ αἰτία καί τῆς διαστροφῆς τῆς φύσεως. Ἡ εἰδωλολατρεία συνυφαζόταν μέ τίς παρά φύσιν ἁμαρτίες, ὅπως ἤδη ἐλέχθη. Ἐδῶ θά πρέπει νά σημειωθεῖ, ὅτι ἡ αἰτία τῶν σχετικά λίγων ἀναφορῶν τῆς Καινῆς Διαθήκης στήν ἀρσενοκοιτία εἶναι ὅτι ἡ ἁμαρτία καί κακίστη συνήθεια αὐτή ἀνῆκε στούς εἰδωλολάτρες καί ἤδη εἶχε γίνει λόγος περί ἀρσενοκοιτίας στό Νόμο, στήν Παλαιά Διαθήκη. Ὡς ἐκ τούτου, δέν θεωρήθηκε ἴσως ἀπαραίτητο νά τονισθεῖ πάλι τό ζήτημα αὐτό στούς μονοθεϊστές Ἰουδαίους, ὅτι δηλαδή θά ἔπρεπε νά ἀπέχουν ἀπό τίς συνήθειες τῶν ἐθνικῶν εἰδωλολατρῶν .

Ἐν τούτοις, στήν ἐποχή τῆς Χάριτος καί τοῦ φωτός τοῦ Εὐαγγελίου, οἱ ἄνθρωποι προτίμησαν τό ἔρεβος τῆς ἁμαρτίας, ὥστε νά πλεονάζει σήμερα στόν δίσμοιρο κόσμο μας ἡ φαυλότητα, ἡ ἀσέλγεια, «ὅ,τι αἰσχρόν ἐστι καί λέγειν»…

 

 

 

3) ΟΙ ΙΕΡΟΙ ΚΑΝΟΝΕΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΣΟΔΟΜΙΚΩΝ ΑΜΑΡΤΗΜΑΤΩΝ

Ἡ Κανονική Παράδοση τῆς Ἐκκλησίας, τό Κανονικό Δίκαιο, ἐπιβάλλει πολύ αὐστηρά ἐπιτίμια στούς ὑποπίπτοντες, μεταξύ ἄλλων, καί στά σαρκικά πάθη αὐτοῦ τοῦ εἴδους, ἀλλά καί ἔτι πλέον βαρύτερα. Ἐννοεῖται βεβαίως, πώς ὁ χαρακτῆρας τῶν ἱερῶν Κανόνων εἶναι θεραπευτικός. Οἱ ἱ. Κανόνες στήν Ὀρθόδοξη Ἐκκκλησία εἶναι φάρμακα ἰαματικά τῆς πολυμόρφου νόσου τῆς ἁμαρτίας, καί τοῦτο εἶναι γνωστό, καί περιττό νά ἀναλυθεῖ ἐδῶ. Ἐν προκειμένῳ, περί τῆς μεγάλης νόσου τῆς ἀρσενοκοιτίας, ὁ Μέγας Βασίλειος ἀναφέρεται στόν Ζ΄ ἱερό Κανόνα του, ἀπαριθμῶντας μάλιστα αὐτήν ὡς πρώτη ἀπό ἄλλα πολλά ἁμαρτήματα:

«Ἀῤῥενοφθόροι, καί ζωοφθόροι, καί φονεῖς, καί φαρμακοί, καί μοιχοί, καί εἰδωλολάτραι, τῆς αὐτῆς καταδίκης εἰσιν ἠξιωμένοι» .

Ὁ Μ. Βασίλειος ὁρίζει ὡς ἐπιτίμιο γιά τούς ἀρσενοκοίτες 30 ἔτη ἀποχῆς ἀπό τό μυστήριο τῆς Εὐχαριστίας, δηλ. ἀπό τή θεία Μετάληψη τῶν Τιμίων Δώρων . Πρέπει, βεβαίως, νά σημειωθεῖ, ὅτι ὁ Ἱεράρχης τῆς Καιαρείας, στόν ἐν λόγῳ ἱ. Κανόνα δέν κάνει λόγο ἁπλῶς γιά τήν ἀρσενοκοιτία, ἀλλά καί γιά τήν προαγωγή τῆς ἀνόμου μίξεως, γι᾿ αὐτό καί χρησιμοποιεῖ τόν χαρακτηρισμό «ἀρενοφθόροι», ἐννοῶντας τούς προαγωγούς τῆς «φθορᾶς», τῆς παρά φύσιν ἁμαρτίας. Καί ὅπως εἶναι φυσικό, τό ἐπιτίμιο εἶναι βαρύτατο. Ὁ ἴδιος Πατήρ, στόν 62ο Κανόνα (ΞΒ΄) ἀναφέρεται συγκεκριμένα στούς ἀρσενοκοίτες, ὁρίζοντας ὡς ἐπιτίμιο τήν ἀποχή 15 ἐτῶν ἀπό τήν Εὐχαριστιακή μετοχή, πού εἶναι τό ἐπιτίμιο, τό ὁποῖο ἐπιβάλλεται στούς μοιχούς: «Ὁ τήν ἀσχημοσύνην ἐν τοῖς ἄῤῥεσιν ἐπιδεικνύμενος, τῷ χρόνῳ τοῦ ἐν τῇ μοιχείᾳ παρανομοῦντος οἰκονομηθήσεται» .

Ἀκολούθως, καί ὁ αὐτάδελφος τοῦ Μ. Βασιλείου, ἅγιος Γρηγόριος Νύσσης στόν Δ΄ Κανόνα του (Κανονική Ἐπιστολή, ὅπως λέγεται), ὁμιλεῖ μεταξύ ἄλλων καί περί τῆς «κατά τοῦ ἄῤῥενος λύσσης» , δηλ. τῆς ἀρσενοκοιτίας, ὁρίζοντας στούς παραβάτες τό ἐπιτίμιο τῶν 18 ἐτῶν ἀποχῆς ἀπό τήν θ. Κοινωνία . Θεωροῦμε σκόπιμο, ὅμως, νά ἐπιστρέψουμε στον Μ. Βασίλειο και να δοῦμε ἕνα παράθεμα ἀπό τήν ὑποσημείωση στήν ἑρμηνεία τοῦ Ζ΄ Κανόνος, πού παρουσιάζει ὁ ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης, ὁ σοφώτατος ἑρμηνευτής τῶν ἱ. Κανόνων. Μετά τήν ἑρμηνεία, ὁ Διδάσκαλος τῆς Ἐκκλησίας Νικόδημος, σημειώνει τά ἑξῆς λίαν ἀξιοπρόσεκτα γιά τό θέμα πού ἐξετάζουμε. Στό ἐν λόγῳ κείμενο, μεταξύ ἄλλων θά πληροφορηθοῦμε, ὅτι ἡ ἀρσενοκοιτία ἦταν ἁμάρτημα τιμωρητικό καί ἀπό τόν πολιτειακό (τότε) νόμο, καί μάλιστα μέ θάνατο.

«Τόσον δέ φοβερόν πρᾶγμα εἶναι ἡ ἀρσενοκοιτία, καθώς στοχάζεται ἕνας διδάσκαλος, ὥστε ὁποῦ ὁ ἴδιος ὁ Θεός ἠθέλησε νά καταβῇ προσωπικῶς διά νά ἰδῇ ἄν τῇ ἀληθείᾳ ἐνεργεῖται τοιαύτη ἁμαρτία, ὡσάν νά μήν ἐπίστευε καλά, ἄν ἦτο δυνατόν νά εὑρεθῇ ἐπάνω εἰς τήν γῆν μία τοιαύτη τερατώδης κακία. Οὕτω γάρ ἔλεγε διά τούς ἀρσενοκοίτας Σοδομίτας. <Καταβάς οὖν ὄψομαι, εἰ κατά τήν κραυγήν αὐτῶν τήν ἐρχομένην πρός με συντελοῦνται, εἰδέ μή ἵνα γνῶ> (Γενέσ. ιγ΄, 13). Ὁ δέ Ἅγιος Ἱερώνυμος λέγει, ὅτι διά μόνην την ἁμαρτίαν αὐτήν ἀργοπόρησεν εἰς τόσας χιλιάδας χρόνους νά γένῃ ἄνθρωπος ὁ Υἱός τοῦ Θεοῦ· διά τοῦτο καί οἱ εὐεβεῖς Βασιλεῖς εἰς τόν θεῖον τοῦτον νόμον ἀκολουθοῦντες, ἐθανάτωναν τούς ἀρσενοκοίτας» .

Ὁ ἅγιος Νικόδημος ἀναφέρεται στόν Ἰουστινιανό, τόν Μ. Θεοδόσιο καί ἄλλους αὐτοκράτορες, οἱ ὁποῖοι, σύμφωνα μέ τήν ἰσχύουσα τότε νομοθεσία, ὅριζαν τόν θάνατο τῶν ἀρσενοκοιτῶν. Δέν ζεῖ στήν ἐποχή μας ὁ ἅγιος Νικόδημος, πού ἀναφέρει τά ἀνωτέρω, ὥστε νά τοῦ καταλογίσουν οἱ σημερινοί «προοδευτικοί» ρατσισμό, ἀνελευθερία, ἄρνηση τοῦ «δικαιωματισμοῦ», ἀσέβεια πρός τήν «ἑτερότητα» κ.τ.τ.

Στήν παροῦσα συνάφεια, ὅπου ἔγινε λόγος περί τῶν ἐπιτιμίων πού ἐπιβάλλει ἡ Ἐκκλησία διά τῶν πνευματικῶν πατέρων στούς ἁμαρτάνοντας, εἶναι ἀναγκαῖο νά τονισθεῖ, ὅτι ὁ πνευματικός πατέρας, ὁ ὁποῖος διακονεῖ τήν «ἰατρικήν ἐν Πνεύματι ἐπιστήμην» στό πλαίσιο τῆς Ἐκκλησίας, προκειμένου νά θεραπεύσει τήν κάθε ψυχή ἀπό τή νόσο τῆς ἁμαρτίας, καθώς ἤδη ἐλέχθη, ἔχει τήν ἐξουσία τῆς συντμήσεως τοῦ χρόνου ἀποχῆς τοῦ ἁμαρτήσαντος ἀπό τή θεία Κοινωνία, ἀνάλογα μέ τίς συνθῆκες καί τήν μετάνοια τοῦ ἀνθρώπου. Θά χρησιμοποιήσει δέ, ὁ πνευματικός πατήρ, τά «δύο εἴδη κυβερνήσεως τῆς Ἐκκλησίας», ὅπως ἐπισημαίνει ὁ ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης, πού εἶναι ἡ ἀκρίβεια καί ἡ οἰκονομία .

Εἶναι, ὡς γνωστόν, ἐξιδιασμένη ἡ πνευματική θεραπευτική, ὅπως εἶναι ἐξιδιασμένη ἡ ἰατρική θεραπευτική τῶν σωμάτων. Πάντοτε ὁ ποιμένας πρέπει νά λαμβάνει ὑπόψη του τήν ἀρχή τῆς ἐξατομικεύσεως, ἡ ὁποία βεβαίως ἀποτελεῖ τό κύριο γνώρισμα τῆς θεραπευτικῆς ἀγωγῆς. Αὐτό λαμβάνει χώρα καί στήν περίπτωση λαϊκῶν, ἤ μοναχῶν ὑποπιπτόντων στό ἁμάρτημα τῆς ἀρσενοκοιτίας. Ὅμως, ἄν ὑπάρχει περίπτωση κληρικῶν παντός βαθμοῦ, οἱ ὁποῖοι διαπράττουν τό φοβερό τοῦτο ἁμάρτημα τῆς παρά φύσιν διαστροφῆς, ἐκεῖ ἡ ἐπιτίμηση εἶναι διαφορετική. Ἡ ἀρσενοκοιτία εἶναι μέγα κώλυμα τῆς ἱερωσύνης καί ἄν μέν κάποιος ἔχει ὑποπέσει σ᾿ αὐτήν ὡς λαϊκός, δέν προβιβάζεται ποτέ στήν ἱερωσύνη. Ἄν δέ, συμβεῖ νά ἔχει ὑποπέσει ὡς κληρικός, τότε παύει νά λειτουργεῖ, διότι σύμφωνα μέ τούς ἱ. Κανόνες καθαιρεῖται. Αὐτό δέν ἀλλάζει, οὔτε χωρεῖ ἐκεῖ οἰκονομία! Μετάνοια γιά τόν κληρικό πού ὑποπίπτει στό πάθος αὐτό, εἶναι ἡ τάχιστη ἀπομάκρυνσή του ἀπό τό Ἅγιο Θυσιαστήριο τοῦ Θεοῦ, ὥστε νά μήν καίγεται ἀπό τό «καταναλύσκον πῦρ» τῆς Θεότητος, ὅταν ἅπτεται τῶν Τιμίων Δώρων. Ἄν σύμφωνα μέ τούς ἱ. Κανόνες ἡ ὁ συγκυλισμός καί ἡ πορνεία εἶναι ἁμάρτημα καθαιρετικό , πολλῷ δέ μᾶλλον ἡ παρά φύσιν ἁμαρτία. Ἡ μετάνοια ἐκεῖ συνοδεύεται μέ τήν ἄμεση παύση τῆς ἱερατικῆς διακονίας. Γνωρίζουμε ὡστόσο καί τήν πρακτική τῶν Πατέρων ἐπ᾿ ἀυτοῦ. Εἶναι γνωστό, ὅτι στήν ἐποχή του ὁ ἱ. Χρυσόστομος, σέ κάποιες περιοδίες του καθήρεσε πολλούς ἀνηθίκους Ἀρχιερεῖς καί ἱερεῖς.

Ἡ Κανονική Παράδοση, λοιπόν, ἀποφαίνεται περί τῆς σοδομικῆς παρά φύσιν ἁμαρτίας, καθώς εἴδαμε καί ὁρίζει βαρύτατα ἐπιτίμια. Σέ κάθε περίπτωση, τά πάθη, ὡς ἐπίκτητα τῆς μεταπτωτικῆς ἀνθρώπινης φύσεως, ἀπαιτοῦν θεραπεία καί μεταμόρφωση – μεταστοιχείωση, προκειμένου ὁ ἄνθρωπος νά ἐλευθερωθεῖ ἀπό τίς ἐπαχθεῖς συνέπειες τῶν ἐνεργειῶν τους. Ἡ Ἐκκλησία ὡς «ἰατρεῖον πνευματικόν» , προσκαλεῖ ἀγαπητικά τόν ἁμαρτήσαντα ἄνθρωπο, νά συνειδητοποιήσει τήν πτώση καί τήν ἀσθένειά του καί νά προσέλθει στήν Ἐκκλησία, προκειμένου νά θεραπευθεῖ, ἀφοῦ ὁ ἐν αὐτῇ ἀεί ὑπάρχων Μέγας «ἰατρός τῶν ψυχῶν καί τῶν σωμάτων ἡμῶν», Κύριος Ἰησοῦς Χριστός, πάντοτε ἀναμένει…..

 

 

ΕΠΙΛΟΓΙΚΑ

ΑΝΑΓΚΑΙΕΣ ΕΠΙΣΗΜΑΝΣΕΙΣ

Δέν πρέπει νά λησμονοῦμε ὅτι τό πρῶτο θαῦμα, μᾶλλον τήν ἔναρξη τῶν θαυμάτων, τήν «ἀρχήν τῶν σημείων» ὁ ἔνσαρκος Λόγος, ὁ Κύριος καί Θεός μας «ἐποίησε» στόν ἐν Κανᾶ γάμο. Ἡ Ἐκκλησία εὐλογεῖ τόν γάμο, δείχνοντας ὅτι θέλημα τοῦ Κυρίου εἶναι ἡ «ἔννομος συζυγία καί ἡ ἐξ αὐτῆς παιδοποιΐα» . Ὁ Ἰησοῦς Χριστός εἶναι, σύμφωνα μέ τήν Ἀκολουθία τοῦ γάμου, «ὁ τοῦ μυστικοῦ καί ἀχράντου γάμου ἱερουργός καί τοῦ σωματικοῦ νομοθέτης». Αὐτός εὐλογεῖ καί θά εὐλογεῖ διά τῆς Ἐκκλησίας Του μέχρι τῆς συντελείας τῶν αἰώνων τόν Ὀρθόδοξο, παραδοσιακό, ἐκκλησιαστικό γάμο, πού εἶναι «μυστήριον μέγα».

Μετά ἀπό 21 αἰῶνες ἀπό τή Σάρκωση τοῦ Θεανθρώπου Λυτρωτοῦ, ἔρχοντα ἄπιστοι καί ἄθεοι, ἀνερμάτιστοι καί κατευθυνόμενοι ἀπό διάφορα κέντρα, νά γκρεμίσουν τόν παραδοσιακό γάμο, μέ νέες διατυπώσεις καί πρακτικές. Πρέπει νά γνωρίζουμε ὅτι γενικά ὁ νομοθέτης δέν περιγράφει τήν ἔννοια τοῦ γάμου, ἀφοῦ ὁ γάμος δέν εἶναι νομική ἔννοια, ὅπως εἶναι λ.χ. ἡ μίσθωση, ἡ κυριότητα καί ἄλλες νομικές ἔννοιες. Ὁ νόμος βρῆκε τήν ἔννοια τοῦ γάμου, γι᾿ αὐτό καί περιορίσθηκε στόν καθορισμό μόνο τῶν ὅρων συνάψεως τοῦ γάμου. Τώρα, ὄμως, στό ἤδη ψηφισθέν νομοσχέδιο, γίνεται ἀπόπειρα μιᾶς νέας διατυπώσεως. Ἡ διατύπωση λέει ὅτι ὡς γάμος νοοεῖται καί ἡ σχέση μεταξύ ἀτόμων τοῦ ἰδίου φύλου. Τό ἐπί τόσους αἰῶνες αὐτονόητο διαγράφεται ἀπό τούς σημερινούς νομοθέτες καί θεσμοθετεῖται τό ἀλλόκοτο.

 

Ἀρκετοί ἐκφράζουν τήν ἀπορία: Εἶναι δυνατόν, γιά κάποια ὀλίγα, 400, ὅπως ἔχει λεχθεῖ, «ζευγάρια» ὁμοφυλοφίλων, νά καταταράσσεται ὁλόκληρη ἡ Ἑλληνική κοινωνία; Ἀφοῦ ἀπό τό 2015 ἰσχύει γι᾿ αὐτούς τό Σύμφωνο συμβίωσης (ὅπως καί γιά ἑτερόφυλα ζευγάρια τό ἀνάλογο Σύμφωνο συμβίωσης πού ψηφίστηκε 2018), γιατί τώρα ζητοῦν τό «γάμο»; Ἡ ἀπάντηση εἶναι, ὅτι τόν ζητοῦν γιά τό δικαίωμα τῆς υἱοθεσίας. Ἐξ᾿ αὐτοῦ θά μᾶς ἔρθει καί στή χώρα μας καί ἡ πρακτική τῆς παρένθετης μητρότητας, ἐπί χρήμασι, ὅπως ἰσχύει στήν Εὐρώπη, ὅπου ἡ γυναῖκα κατέστη μηχανή ἀναπαραγωγῆς, μέ τά ἀπορρέοντα τεράστια οἰκονομικά συμφέροντα.

Οἱ νομικοί μᾶς πληροφοροῦν τά σχετικά μέ τό περιβόητο Σύμφωνο συμβίωσης, ὅτι αὐτό ἐξυπηρετεῖ συγκεκριμένο σκοπό. Εἶναι γεγονός, ὅτι πάντοτε ὑπῆρχαν οἱ ὁμοφυλόφιλοι. Ὅμως, ἀπό τήν παλαιά ἐποχή ὑπῆρχε ἕνας τρόπος, προκειμένου νά ρυθμίσουν καί νά διασφαλίσουν νομικά τίς μεταξύ τους σχέσεις καί νά ἀποκτήσουν δικαιώματα. Ὅταν δύο ὁμοφυλόφιλοι ἤθελαν νά συνάψουν σχέση, γινόταν πράξη υἱοθεσίας ἐνηλίκου. Ἔτσι, ὁ μεγαλύτερος στήν ἡλικία ἐκ τῶν δύο, υἱοθετοῦσε τόν μικρότερο καί μέ τόν τρόπο αὐτόν ἀποκτοῦσαν πλήρη δικαιώματα. Ὅμως ὐπῆρχε μεγάλο πρόβλημα στήν περίπτωση κατά τήν ὁποία ἔπρεπε νά ἀκυρωθεῖ αὐτή ἡ ἰδιότυπη υἱοθεσία, ὅταν συνέβαινε νά διασπάσουν οἱ ἐν λόγῳ ἄνθρωποι τή μεταξύ τους σχέση. Ἡ δυσκολία ὑπῆρχε στό γεγονός, ὅτι οἱ ἔννομες συνέπειες ἀπό τήν υἱοθεσία, κατά τό νόμο δέν καταργοῦνται. Ὡς ἐκ τούτου, παραμένει καί μετά τή διάσπαση καί ὁ βαθμός τῆς συγγένειας καί ἡ «νόμιμη μοῖρα», ὅπως λέγεται, δηλαδή τά κληρονομικά δικαιώματα, ὅπως καί ἄλλα προνόμοια.

Ἡ κατάσταση αὐτή, ὅπως εἶναι λογικό, δέν διευκόλυνε τή διάσπαση τῆς σχέσεως αὐτῶν τῶν ἀνθρώπων, ἀφοῦ καί μετά ἀπό αὐτήν παρέμεναν τά δικαιώματα, λόγῳ υἱοθεσίας. Συνεπῶς, τό ζητούμενο γιά τά ὁμοφυλόφυλα «ζευγάρια» ἦταν πλέον, ὄχι πῶς θά κατοχυρώσουν τή σχέση τους, ἀλλά πῶς θά δραπετεύσουν ἀπό αὐτήν, πῶς θά κατοχυρώσουν τή διάσπασή τους, χωρίς νά ἔχουν συνέπειες. Τή λύση στό ἀδιέξοδο παρεῖχε τό Σύμφωνο συμβίωσης πού ἦρθε τό 2015, ὥστε νά εὐοδωθοῦν οἱ συνοικοῦντες καί κατόπιν ἀποδημοῦντες στήν περαιτέρω πορεία τους.

Σχετικά μέ τά περιβόητα Σύμφωνα συμβίωσης μποροῦν νά ἀναφερθοῦν ἐν παρόδῳ τά ἀκόλουθα. Τό 2008 ψηφίσθηκε ἀπό τό κοινοβούλιο τῆς χώρας μας τό Σύμφωνο συβίωσης γιά ἑτερόφυλα ζευγάρια. Ὁ νομοθέτης, ὅμως, ἀπαγόρευσε ρητῶς στούς συμβιοῦντες, τήν υἱοθεσία παιδιῶν. Καί τοῦτο διότι τό Σύμφωνο συμβίωσης εἶναι μιά πολύ ὑποδεέστερη, κατά τό νόμο, πρακτική ἀπό τό γάμο, ἀφοῦ τό Σύμφωνο λύνεται πολύ εὔκολα μέ μία συμβολαιογραφική πράξη (μέ ἐξώδικο). Κατόπιν, ἔγιναν ἀπό ὁμάδες ὁμοφυλοφίλων προσφυγές σέ Εὐρωπαϊκά δικαστήρια γιά τή διεκδίκηση τοῦ ἰδίου δικαιώματος τῆς συμβίωσης, καί στή συνέχεια ἔχουμε τήν ἐπέκταση αὐτοῦ τοῦ Συμφώνου στούς ὁμοφυλοφίλους. Τώρα ὅμως, ἡ ἀπαίτησή τους ἀφορᾶ στήν υἱοθεσία τέκνων, τήν ἐπακόλουθη δυνατότητα τεκνοθεσίας σέ ζεύγη προσώπων τοῦ ἰδίου φύλου. Ἔτσι, μετά ἀπό τήν ψήφιση τοῦ κατάπτυστου νομοχεδίου περί «γάμου» ὁμοφυλοφίλων, οἱ ἄνθρωποι αὐτοί θά ἔχουν τή δυνατότητα νά προσφύγουν στήν Εὐρωπαϊκή ἕνωση καί ἄν τοῦτο συμβεῖ, τότε τό Εὐρωπαϊκό δικαστήριο ἀνθρωπίνων δικαιωμάτων θά τούς ἀναγνωρίσει ὅλα αὐτά πού θά αἰτήσουν, δηλ. υἱοθεσία τέκνων, παρένθετη μητρότητα κ.ο.κ. Κατά ταῦτα, ὁ «δικαιωματισμός» κυριαρχεῖ, ἀλλά τό πραγματικό δικαίωμα τοῦ ἐν προκειμένῳ ἀδυνάτου μέρους, δηλ. τῶν παιδιῶν, πού δέν ρωτήθηκαν ἄν θέλουν ἀντί πατέρα καί μητέρας νά ἔχουν γονέα Α καί Β (πού δέν εἶναι φυσικά και ὁ ἕνας καί ὁ ἄλλος γονέας, οὔτε κατά τόν ὁρισμό), ρίπτεται στόν κάλαθο τῶν ἀχρήστων, ἀφοῦ αὐτό διευκολύνει τά συμφέροντα τῶν νεοταξιτῶν τῆς Νέας ἐποχῆς.

Κάποιοι εὑρεσιολογοῦντας τολμοῦν καί μειγνύουν τά ἄμμεικτα καί ναά συγκρίνουν τά ἀσύγκριτα, λέγοντας πώς καί τώρα ὑπάρχει στήν Ἑλλάδα ἡ υἱοθεσία τέκνων, καί ποῦ εἶναι τό κακό νά λάβει χώρα καί στήν περίπτωση τῶν ὁμοφυλοφίλων; Τεράστια ἡ διαφορά! Ἡ νομοθεσία τῆς υἱοθεσίας παιδιῶν εἶναι κατά πάντα νόμιμη καί ἠθικῶς ἀποδεκτή, καθότι ὑπάρχουν παιδιά, τά ὁποῖα εἴτε χάνουν τούς γονεῖς τους καί μεγαλώνουν σέ Ἱδρύματα, εἴτε τά ἐγκατέλειψαν οἱ γονεῖς καί εἶναι πολύ λογικό καί φιλάνθρωπο, νά δοθοῦν σέ οἰκογένειες, προκειμένου νά νιώσουν τή μητρική ἀγάπη καί τήν οἰκογενειακή θαλπωρή. Τά παιδιά, ὅμως, πού ζητοῦν νά υἱοθετήσουν οἱ κίναιδοι, σέ ποιά μητρότητα καί σέ ποιά οἰκογενειακή θαλπωρή θά ἐπιβιώσουν; Ποιό πρότυπο γονεϊκότητας θά λάβουν; Ἀκόμη, δέν πρέπει νά ἀγνοοῦμε, ὅτι τό παιδί δέν παράγεται ἀπό μία χημική ἀντίδραση, ὅπως τό ζῶο, ἀλλά παράγεται ἀπό μία σχέση, καί αὐτό ἐπιβεβαιώνεται σήμερα καί ἐπιστημονικά. Ἀπό τή μήτρα τῆς μητέρας του τό παιδί κατανοεῖ καί ἀντιλαμβάνεται συμπεριφορές καί ἔπειτα, ὅταν γεννηθεῖ, ἔχει ἤδη μία διαμορφωμένη ψυχική ταυτότα μέσα ἀπό τή σχέση αὐτή.

Ὁμιλεῖ τό διαβόητο νομοσχέδιο, δηλαδή μέσῳ τῆς γλωσσολογικῆς του ἀνάλυσης μᾶς παρέχει πληροφόρηση καί γνώση περί «γάμου». Ὅμως, ὅπως γνωρίζουμε, ἡ ἑλληνική γλῶσσα εἶναι γλῶσσα πού πάντοτε προσδιορίζει ὅρους καί ἔννοιες, πού ἀκριβολογεῖ. Ὡς ἐκ τούτου, ἡ διατύπωση τοῦ διαβοήτου νομοσχεδίου «περί γάμου», ὄχι μόνον αστοχεῖ, ἀλλά βρίσκεται πέραν πάσης πρραγματικοτητος. Ὅταν, στή ἑλληνική γλῶσσα διατυπώνεται ἡ λέξη «γάμος», ἀπό τήν ἀρχαιότητα μέχρι σήμερα ἐννοεῖται ἡ συνάφεια ἀνδρός καί γυναικός, δηλαδή ἡ ἄμεση σχέση, ἡ ἕνωση τοῦ ἄνδρα μέ τήν γυναῖκα. Ἡ συνάφεια αὐτή δέν εἶναι πρόχειρη, δέν εἶναι πρόσκαιρη δέν ἔχει τό χαρακτηριστικό τῆς προσωρινότητας, οὔτε τῆς ἐκμετάλευσης τοῦ ἑνός συζύγου ἀπό τόν ἄλλον. Δέν ἐπιτρέπει τήν χρηστικότητα πάσης φύσεως καί κατόπιν τήν ἀπόρριψη τοῦ ἄλλου μέρους. Ὁ γάμος, σύμφωνα μέ τόν κλασικό ὁρισμό τοῦ Μοδεστίνου, νομικοῦ συμβούλου τοῦ αὐτοκράτορος Μάρκου Αὐρηλίου (3ος αἰ.) εἶναι: «συνάφεια ἀνδρός τε καί γυναικός καί συγκλήρωσις τοῦ βίου παντός, θείου τε καί ἀνθρωπίνου δικαίου κοινωνία».

Τόν συγκεκριμένο ὁρισμό περί γάμου χρησιμοποιεῖ τό Ρωμαϊκό δίκαιο, πού εἶναι ἐνεργός ἱστορικός πυλῶνας τοῦ Εὐρωπαϊκοῦ πολιτισμοῦ. Ἡ σύγχρονη Εὐρώπη, δανείσθηκε αὐτόν τόν ὁρισμό περί τοῦ γάμου καί τόν ἐπέκτεινε, τόν διέστρεψε, οὐσιαστικά τόν κατέστρεψε, ἀφοῦ τοῦ ἔδωσε ἄλλες ἑρμηνεῖες, πού κάθε ἄλλο, παρά γάμο σημαίνουν. Καταρχήν κατέστρεψε τήν πραγματικότητα πού ἐκφράζει ἡ διατύπωση «θείου καί ἀνθρωπίνου δικαίου κοινωνία» καί τήν μετέτρεψε σέ ἁπλῶς «ἀνθρωπίνου δικαίου κοινωνία». Κατόπιν ἐπιχειρεῖ νά καταργήσει καί τό «θείου καί ἀνθρωπίνου δικαίου κοινωνία», μέ τόν πολιτικό γάμο καί ἄλλες μορφές «γάμου». Ἀλλά καί ἡ «συγκλήρωσις τοῦ βίου παντός», ὅπως τήν διατυπώνει ὁ Μοδεστίνος, τείνει στήν ἔμπρακτη ἐφαρμογή της νά καταργηθεῖ, καθόσον, τόν σύγχρονο μεταμοντέρνο κόσμο ἐνδιαφέρει ἡ διάσπαση τῆς σχέσης τῶν ἀνθρώπων καί ὄχι ἡ διατήρησή της. Ἐπιπρόσθετα, καί ὅσον ἀφορᾶ τή «συνάφεια ἀνδρός καί γυναικός», βλέπουμε σήμερα, δυστυχῶς, νά καταπατεῖται ἐμφανῶς καί ἀσυστόλως. Δέν ἔχει κατανοηθεῖ, τελικά, πόσο κακό εἶναι τό ἐγχείρημα αὐτό καί τέτοιου εἴδους πρακτικές και νομοθετήματα, γιά τήν Ἑλληνική κοινωνία καί γιά κάθε κοινωνία!

Ἀδαεῖς ὑποστηρικτές τοῦ φαύλου νομοθετήματος ἐρωτοῦν: Γιατί νά μήν ἔχουν τό δικαίωμα νά παντρεύονται οἱ ὁμοφυλόφιλοι, ἄν ὑπάρχει ὡς κίνητρο ἡ μεταξύ τους ἀγάπη; Δέν εἶναι ὅμως πάντοτε ἡ ἀγάπη τό κριτήριο κάθε πράξεως, πέραν τῶν φυσικῶν ὁρίων. Καί μεταξύ τῶν φυσικῶν ἀδελφῶν ὑπάρχει ἀγάπη, ἀλλά δέν ζητεῖ κάποιος νά παντρευτεῖ τήν ἀδελφή του, ἐπειδή τήν ἀγαπάει! Μήπως τελικά ὅλη αὐτή ἡ πρακτική δέν πλήττει μόνο τόν ἄνθρωπο καί τή φυσιολογική του συγκρότηση, ἀλλά ζητεῖ νά «πλήξει» καί τόν Θεό, πού δημιουργεῖ «ἄρσεν καί θῆλυ» γιά τή διαιώνιση τοῦ γένους τῶν ἀνθρώπων; Πάντως, εἶναι γεγονός, ὅτι ὁ σημερινός ἄνθρωπος, πού δέν σκέφτεται ἐκκλησιαστικά – πνευματικά, ἔχει διαμορφώσει ἐντός του μία ὑποκειμενική ἔννοια τῆς ἀγάπης, χωρίς νά δέχεται δεσμεύσεις ἀπό ὁρισμούς, ἀρχές διαχρονικές, ἀξίες παραδοσιακές, ἀξιώματα πνευματικά. Γιά τόν σημερινό μετανεωτερικό ἄνθρωπο ἰσχύει τό «ὅ,τι μοῦ ἀρέσει, ὅ,τι μέ γεμίζει, ὅ,τι μέ εὐχαριστεῖ». Αὐτό ἀκριβῶς, εἶναι ἡ «ἠθική τοῦ γούστου», ὅπως τόσο εὔστοχα τό διατύπωσε ὁ καθηγητής τῆς Δογματικῆς, π. Νικόλαος Λουδοβῖκος.

Νομικοί ἐπίσης ἀποφαίνονται, ὅτι τό συγκεκριμένο νομοσχέδιο, τό ὁποῖο κατατέθηκε πρός ψήφησιν, εἶναι πολύ «περίεργο», διότι ἡ αἰτιολογική του ἔκθεση (ὅπως συνηθίζεται νά ὑπάρχει) δέν ἔχει καμμία αἰτιολογία . Φαίνεται ὡσάν νά ἀντιγράφει κείμενα τῆς κοινότητος ΛΟΑΤΚΙ. Διάχυτη εἶναι ἡ ἄποψη ὅτι τό συγκεκριμένο νομοσχέδιο ἔγραψαν ἄνθρωποι τῆς ἀνωτέρω κοινότητας. Δέν ὑπάρχει λοιπόν αἰτιολογική ἔκθεση. Ὅταν ὅμως ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, ἔχει διεκδικήσει κατά καιρούς κάποια αἰτήματα ἀπό τήν Πολιτεία, ἡ τελευταῖα δέν ἐπέτρεψε ποτέ νά γραφοῦν στούς νόμους οἱ αἰτιολογικές ἐκθέσεις, γιά ζητήματα πού ἀφοροῦσαν τήν Ἐκκλησία.

Ἐπιπροσθέτως, ὀρθά ἔχει ἐπισημανθεῖ, πέραν τῆς θεολογικῆς, ἠθικῆς καί νομικῆς διαστάσεως τοῦ ὅλου ζητήματος, ὅτι τό νομοσχέδιο αὐτό περιέχει μιά σημαντική ἀντίφαση, ἀφοῦ ἦρθε νά μᾶς…θυμίσει, ὅτι 50 χρόνια μετά τήν μεταπολίτευση δέν ἔχουμε δικαιώματα, δέν ἔχουμε δημοκρατία καί γι᾿ αὐτό ἔρχεται αὐτό σήμερα ἐν ἔτει 2024 νά καταργήσει τίς διακρίσεις, νά θεσπίσει τήν ἰσότητα στό γάμο. Δέν ὑπῆρχε ἰσότητα στόν γάμο; Ὑπῆρχαν ἕως τῶν ἡμερῶν μας διακρίσεις; Μέ ἄλλα λόγια, μετά ἀπό μισόν αἰῶνα ἀπό τήν μεταπολίτευση, τό κυβερνών κόμμα ἔρχεται νά ψέξει τόν ἱδρυτή του, ὁ ὁποῖος ἀποκατέστησε τήν Δημοκρατία καί ὁδήγησε στό Σύνταγμα τοῦ 1975, ὅτι εἶχε δημιουργήσει ἀνισότητες καί διακρίσεις; Βεβαίως ἡ Ἐκκλησία ὡς σῶμα Χριστοῦ μέσα στόν κόσμο, δέν ἀντιπολιτεύεται, οὔτε ἀντιπολιτεύεται, ἀλλά πολιτεύεται (πνευματικά ) μέ τό δικό της ἦθος, τό ἁγιοπνευματικό, τό ὁποῖο ὅμως τώρα προκινδυνεύει ἀπό ἀνθρώπους φέροντες τό ἦθος, τή νοοτροπία καί τίς πρακτικές τοῦ νῦν αἰῶνος. Γιά τό λόγο αὐτό ἡ ποιμένουσα Ἐκκλησία ὀφείλει νά μήν σιωπᾶ, ἀλλά νά καταθέτει τήν ἀλήθεια της καί τή διδασκαλία της.

Θά περατώσουμε τό κείμενο αὐτό μέ τόν σχολιασμό τοῦ λίαν ἐπίκαιρου καταληκτήριου στίχου ἀπό τό ποίημα τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, ὁ ὁποῖος καί προμνημονεύθηκε. Ὁ Ἅγιος, ἀφοῦ ἐκφράσει τήν πικρία του γιά τά συμβαίνοντα στήν ἐποχή του δεινά, θά γράψει: «Χριστός καθεύδει». Ἐνῶ, δηλαδή, συμβαίνουν ὅλα τά λυπηρά στόν κόσμο («…ἔρει τά καλά, γυμνά τά κακά, ὁ πλοῦς ἐν νυκτί, πυρσός οὐδαμοῦ»), ὁ Χριστός φαίνεται ὅτι «κοιμᾶται», ἀδρανεῖ, ἐπαναπαύεται, ἀνέχεται χωρίς νά ἐπεμβαίνει δυναμικά.

Δυστυχῶς, καί ἐμεῖς σήμερα, μποροῦμε νά ἰσχυρισθοῦμε, ὅτι εἴμαστε μάρτυρες αὐτῆς τῆς φιλανθρώπου «ἐπαναπαύσεως» καί ἀνοχῆς τοῦ Ἁγίου Θεοῦ. Ἐντούτοις ὅμως, μέσα στήν ἱστορία συναντοῦμε πολλές φορές τόν Κύριό μας ὄχι «καθεύδοντα», ἀλλά ἐξεγειρόμενο καί παραχωροῦντα δεινά στόν ἀπειθῆ λαό, μέ σκοπό τήν ἀνάνηψή του καί τήν ἐν μετανοίᾳ ἐπιστροφή πρός Αὐτόν. Βεβαίως, ὅλα γίνονται παιδαγωγικῶς. Ὁ Κύριος δέν ὀργίζεται (ὅπως ἐμεῖς κατανοοῦμε τήν ὀργή, ὡς ἀλλαγή διαθέσεως ἔναντι κάποιου), «οὐκ ὀργίζεται τό θεῖον» . Παραχωρεῖ ὅμως τήν δοκιμασία καί στήν περίπτωση αὐτή μᾶς παιδεύει «οὐ θανασίμως, ἀλλά σωτηρίως». Κάποιοι Ἅγιοι παρακαλοῦσαν λέγοντας, «Κύριε, παίδευσόν με, πλήν εὐσπλάγχνως». Ἔτσι, ἡ τιμωρία – δοκιμασία γίνεται «ἐπιστήμη διορθωτική τῶν ἁμαρτωμένων» .

Κατά ταῦτα, ἀρκετοί εἶναι ἐκεῖνοι, οἱ ὁποῖοι φρονοῦν ὅτι καί στήν παροῦσα λίαν δυσμενή συγκυρία ὁ Δίκαιος Θεός, καίτοι φιλανθρώπως ἀνέχεται, συγχωρεῖ τήν ἁμαρτία, «λύει πολυπλόκους σειράς παραπτώσεων», κάποια στιγμή θά παύσει ἡ ἀνοχή Του καί θά ἐπιτρέψει νά συμβοῦν δεινά στόν τόπο μας, ὅπως παλαιά, πρός ἀναίρεσιν τῆς ἁμαρτίας. Ὡς ἄριστος ἰατρός θά παράσχει τά πικρά φάρμακα, πρός θεραπείαν τῆς μεγάλης νόσου, τῆς ἁμαρτίας, τοῦ μεγαλυτέρου κακοῦ. «Οὐδέν κακόν, ἁμαρτία μόνον», θά γράψει ὁ ἱ. Χρυσόστομος. Αὐτή ἡ ἁμαρτία, εἰδικά ἡ διαστροφή στίς ἡμέρες μας, ὄχι μόνον πλεονάζει, ἀλλ᾿ ἔτι πλέον σήμερα προβάλλεται, θεσμοθετεῖται, ἀναδεικνύεται.

Ὁ Θεός ἄς γίνει ἵλεως…

 

ΦΕΒΡΟΥΡΙΟΣ 2024

 

 

1.Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, Ἐπιστολή, πρός ρήτορα Εὐδόξιο, ΕΠΕ 7, 152.
2.Γέν. 2 7.
3.Γέν. 5, 2.
4.Σημειώνουμε παρεμπιπτόντως, ὅτι ὁ ὅρος «ὁμοφυλοφιλία» εἶναι σχετικά πρόσφατος, καί πρωτοδιατυπώθηκε τόν 19ο αἰῶνα σέ βιβλίο ξένου συγγραφέως, Αὐστρογερμανοῦ ψυχιάτρου, πού ἐκδόθηκε τό 1886, (βλ. Πρωτοπρ. Ἀθ. Γκίκα Ὁμοφυλοφιλία, μία σύγχρονη ποιμαντική πρόκληση, ἐκδ. Μυγδονία, Θεσσαλονίκη 2016, σελ. 18, ὅπου καί ἡ πηγή). Στήν ἑλληνική γλῶσσα, ἀπό τούς ἀρχαίους χρόνους μέχρι πρόσφατα χρησιμοποιήθηκαν οἱ ὄροι «κίναιδος» καί «ἀρσενοκοίτης», προκειμένου νά χαρακτηρισθεῖ κάποιος ὁμοφυλόφιλος. Ἡ Γραφή κάνει λόγο περί «ἀρσενοκοιτίας», ὅπως θά δοῦμε στά σχετικά κείμενα.
5.Οἱ διατάξεις πού ἀποδίδονται στόν Σόλωνα καί οἱ κυρώσεις πού προέβλεπε ἡ τότε Άθηναϊκή νομοθεσία εἶναι χαρακτηριστικές τῆς σφοδρῆς ἀντιθέσεως τῶν ἀρχαίων προγόνων μας στήν ὁμοφυλοφιλία. Κάποιες ἀπό τίς κυρώσεις πού ἐπιβαλόταν σέ ὅποιον σύναπτε ὁμοφυλική σχέση, ὅπως τά διατυπώνει ὁ Αἰσχύνης, ἦταν: 1) δέν τοῦ ἐπιτρεπόταν νά γίνει μέλος τῶν 9 ἀρχόντων, 2) δέν τοῦ ἐπιτεπόταν νά ἐκλεγεῖ ἱερέας, 3) δέν τοῦ ἐπιτρεπόταν νά γίνει συνήγορος τοῦ λαοῦ, 4) δέν τοῦ ἐπιτρεπόταν νά ἀσκεῖ ἐξουσία ἐντός καί ἐκτός τῆς Ἀθήνας, 5) δέν τοῦ ἐπιτρεπόταν νά μπεῖ σέ δημόσιους ναούς κ.ἄ.
6.Στήν ἀνατολική Ρωμαϊκή αὐτοκρατορία θεσπίζονται νόμοι, πού καταδιάζουν τήν ὁμοφυλοφιλία ἐπί ποινῇ θανάτου, καί ὁ τρόπος τῆς ἐκτελέσως εἶναι «διά ξίφους», «διά πυρᾶς». βλ. Κων. Πιτσάκη, «Ἡ θέση τῶν ὁμοφυλοφίλων στή Βυζαντινή κοινωνία», Πρακτικά Ἡμερίδας, Οἱ περιθωριακοί στό Βυζάντιο, Ἵδρυμα Γουλανδρῆ -Χόρν, Ἀθήνα 1993, σελ. 181 καί ἑξ. Ἐπίσης, καί ὁ Ἰουστινιανός ἦταν σφοδρός πολέμιος τῆς ὁμοφυλοφιλίας καί ὡς ἐκ τούτου θέσπισε πολύ αὐστηρούς νόμους γιά τήν πάταξη της.
7.Βλ. Εὐλογητάρια Νεκρωσίμου Ἀκολουθίας
8.Λανθασμένη θεολογικά εἶναι καί ἡ διατύπωση που ἀπαντᾶται σέ ἐκκλησιασικά, ἤ καί συνοδικά κείμενα: «ἡ Ἐκκλησία εἶναι ἕνας πανάρχαιος θεσμός». Ἡ φράση τοῦ Τροπαρίου τῆς Πεντηκοστῆς περί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, ὅτι «ὅλον συγκροτεῖ τόν θεσμόν τῆς Ἐκκλησίας», δέν ἔχει καμμία σχέση μέ τήν ἔννοια τοῦ θεσμοῦ, πού ἐμεῖς σήμερα ἀποδίδουμε στήν Ἐκκλησία. Ἐκεῖ ἐννοεῖ, ὅτι τό Ἅγιο Πνεῦμα συγκροτεῖ τήν Ἐκκλησία ὡς σύμπαν, ὡς ὁλότητα.
9.Εἰρηναίου, Ἔλεγχος, 3,3,2, PG 7, 848A- 849A, βλ. Π. Χρήστου, Ἑλληνική Πατρολογία Β΄, σσ. 706-707 γιά τήν ὀρθή ἑρμηνεία τοῦ ἐν λόγῳ χωρίου.
10.Βικεντίου Λειρίνου, Commonitorium 2, P.L. 50, 640.
11.Γέν. 18, 1-15.
12.Γέν. 18, 20-21. Ἐδῶ βλέπουμε καί τήν ἀνθρωποπρεπῆ περί τοῦ Θεοῦ διατύπωση τῆς Γραφῆς, ὅταν λέγει: «καταβάς οὖν ὄψομαι». Αὐτό δείχνει κατ᾿ ἐπίτασιν τό μέγεθος τῆς ἁμαρτίας αὐτῆς.
13.Γέν. 19,22.
14.Ὅπ.π. 19, 26.
15.Γέν. 19, 24 -25.
16.Λεϋιτ. 18, 22.
17.Ὅπ.π., 18, 22· 20, 18.
18.Β΄ Βασ. 23: 7.
19.Μτθ. ι΄, 15.
20.Μτθ. ε΄, 27-28.
21.Ρωμ. 1, 24-28.
22.Α΄ Κορ. 6, 9-10. Νά σημειωθεῖ ἡ ἑρμηνεία κάποιων ὅρων πού ἐδῶ ἀναφέρονται. Ἡ λέξη «μαλακός» σημαίνει τόν παθητικό ὁμοφυλόφιλο, ἐνῶ ἡ λέξη «ἀρσενοκοίτης» τόν ἐνεργητικό. Ζητοῦμε συγγνώμη ἀπό τόν ἀγαπητό ἀναγνῶστη τοῦ κειμένου αὐτοῦ γιά τήν ἐνδεχόμενη μόλυνση τοῦ νοός των, ἀλλά πρέπει νά γίνεται ὀρθή ἑρμηνεία τῶν κειμένων καί τῶν ὅρων, σύμφωνα μέ τή γνωστή ἀρχαῖα ρήση: «ἀρχή σοφίας ὀνομάτων ἐπίσκεψις».
23.Β΄Πέτρ. 6.
24.Ἰούδ. 7.
25.Ἀποκ. 21, 8.
26.Βλ. Ὁμοφυλοφιλία, μία σύγχρονη ποιμαντική πρόκληση, ἐκδ. Μυγδονία, Θεσσαλονίκη 2016, σελ.90.
27.Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Εἰς τό Ἀποστολικόν ρητόν, Οὐ θέλω ὑμᾶς ἀγνοεῖν… (Α΄Κορ. 10,1) PG 51, 245.
28.Ὠριγένους, Ἐκλογαί εἰς τόν Ἰεζεκιήλ, PG 13, 813.
29.Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Ὑπόμνημα στήν πρός Ρωμαίους Ἐπιστολήν, Ὁμιλία Ε΄, ΕΠΕ 16 Β, 407-409.
30.Ὅπ.π. σελ. 411.
31.Ὅπ.π. σελ. 414.
32.Πρωτοπρ. Ἀθ. Γκίκα, Ὁμοφυλοφιλία, σσ. 95-96.
33.Βλ. Γ.Ράλλη – Μ. Ποτλῆ, Σύνταγμα θείων καί ἱερῶν κανόνων, Τόμ. Δ΄, σελ. 110.
34.Ὅπ.π.
35.Ὅπ.π. Σύνταγμα Ρ.Π., σελ. 221, Πηδάλιον, σελ. 622.
36.Ὄπ.π. σελ. 309, Πηδάλιον σελ. 656.
37.Σύνταγμα, σσ.308-311, Πηδάλιον, σσ. 655-656.
38.Πηδάλιον, σελ. 594.
39.Βλ. 102 (ρβ΄) ἱ. Κανών Πενθέκτης Οἰκ. Συνόδου, Σύνταγμα Ρ.Π., Τόμος Β΄, σσ. 549-550, Πηδάλιον, ἐκδ. Ἀστέρος, σελ. 311.
40.Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτη, Ὁμολογία πίστεως, ἤτοι Ἀπολογία δικαιοτάτη, Ἐν Βενετίᾳ 1819, σελ. 32.
41.Βλ. Ο΄ Κανόνα Μ. Βασιλείου, Πηδάλιον, σελ. 626.
42.Βλ. Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Περί τοῦ μή δημοσιεύειν τά ἁμαρτήματα, 1, PG 51, 354: «καί γάρ ἰατρεῖον θαυμαστόν τῆς Ἐκκλησίας τό διδασκαλεῖόν ἐστιν· ἰατρεῖον, οὐχί σωμάτων, ἀλλά ψυχῶν. Πνευματικόν γάρ ἐστι, καί οὐχί τραύματα σαρκός, ἀλλ᾿ ἁμαρτήματα διανοίας διορθοῦται».
43.Βλ. Εὐχολόγιον, πρώτη εὐχή τοῦ τοῦ γάμου.
44.Θέτουμε ἐντός εἰσαγωγικῶν τή λέξη «ζευγάρια», διότι εἶναι καταχρηστική ἡ χρήση τους ἀπό τούς ὁμοφυλόφιλους. Ὅλοι ὅταν λέμε λ.χ. «τί ὡραῖο ζευγάρι», ἐννοοῦμε τό αὐτονόητο, ἄνδρα καί γυναῖκα καί ὄχι αὐτήν τήν ἐκτρωματική διαστροφή, πού χρησιμοποιεῖ καταχρηστικῶς τή λέξη «ζεῦγος».
45.Σύμφωνα μέ τό Αρθρο 74 τοῦ Συντάγματος, κάθε νομοσχέδιο καί κάθε πρόταση νόμου συνοδεύεται ὑποχρεωτικά ἀπό αἰτιολογική ἔκθεση, πρίν εἰσαχθεῖ στή Βουλή. Σκοπός τῆς αἰτιολογικῆς ἐκθέσεως ἑνός νομοσχεδίου εἶναι ἡ ἀποσαφήνιση ἐκ μέρους τοῦ νομοθέτου τοῦ σκοποῦ τῶν ἐπί μέρους ρυθμίσεων, γιά τή διευκόλυνση τῆς ἑρμηνείας καί τῆς ἐφαρμογῆς τοῦ νόμου. Κατά τοῦτο, ἡ αἰτιολογική ἔκθεση πρέπει νά ἐξηγεῖ τόν σκοπό τῶν ρυθμίσεων καί νά μήν ἐπανααμβάνει τίς διατάξεις τοῦ νομοσχεδίου.
46.Φιλ.3, 20: «ἡμῶν γάρ τό πολίτευμα ἐν οὐρανοῖς ὑπάρχει».
47.Βλ. Παιδαγωγός, ἀπό: Μ. Φαράντου, Ἡ δικαιοσύνη τοῦ Θεοῦ κατά τόν Κλήμη Ἀλεξανδρέα, σελ. 81.
48.Ὅπ.π. σελ. 80.

Πηγή

ΑΓΙΟΙ ΤΡΕΙΣ ΙΕΡΑΡΧΕΣ ΑΓΩΝΙΖΟΜΕΝΟΙ (Ὁμιλία τοῦ Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Λαρίσης καὶ Πλαταμῶνος κ. Κλήμεντα)

Ὁμιλία στὴν Ἑορτὴ τῶν Ἁγίων Τριῶν Ἱεραρχῶν

Ἀπὸ τὸν Σεβ. Μητροπολίτη Λαρίσης καὶ Πλαταμῶνος κ. Κλήμεντα στὸν πανηγυρίζοντα Ἱερὸ Ναὸ Ἁγίων Τριῶν Ἱεραρχῶν Βασιλείου τοῦ Μεγάλου, Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου καὶ Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου στὴν Ἐλασσόνα, τὴν Δευτέρα, 30-1/12-2-2024, μὲ τίτλο: «Ἅγιοι Τρεῖς Ἱεράρχες ἀγωνιζόμενοι».

Πηγή 

ΣΠΙΤΙ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΜΕ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟ Ή ΧΩΡΙΣ ΧΡΙΣΤΟ; (Ὁμιλία τοῦ Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Λαρίσης καὶ Πλαταμῶνος κ. Κλήμεντα)

 

ΕΟΡΤΟΛΟΓΙΚΟ ΖΗΤΗΜΑ ΚΑΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ

ΜΗΝΥΜΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΕ΄ ΛΟΥΚΑ 2024 (Τοῦ Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Ἀττικῆς καὶ Βοιωτίας κ. Χρυσοστόμου)

 

Ἀγαπητοὶ ἐν Χριστῷ ἀδελφοί,

            Κάποια μέρα, επρόκειτο ὁ Κύριός μας νὰ περάσει ἀπὸ τὴν Ἰεριχὼ καὶ πλῆθος κόσμου Τὸν περιέβαλλαν. Κάποιος ἄνδρας ἔμαθε ὅτι θὰ περνοῦσε ὁ Χριστὸς ἀπ΄ τὰ μέρη του καὶ τοῦ γεννήθηκε μεγάλη ἐπιθυμία νὰ Τὸν δεῖ. Τὸ ὄνομα τοῦ ἀνδρός, Ζακχαῖος. Ὑπῆρχε, ὅμως, ἕνα πρόβλημα, τὸ ὁποῖο γιὰ τὸν Ζακχαῖο ἦταν πολὺ σοβαρό. Ἦταν μικρὸς στὸ ὕψος καὶ σὲ συνδυασμὸ μὲ τὸ μεγάλο πλῆθος τοῦ κόσμου, ἀκόμη καὶ ἡ ὀπτικὴ ἐπαφή του μὲ τὸν Χριστὸ ἦταν ἀδύνατη. Τόσο, ὅμως, τὸν ἔκαιγε ἡ ἐπιθυμία του νὰ δεῖ τὸν Ἰησοῦ, ὥστε ἀποφάσισε νὰ ἀνέβει σὲ μία συκομουριὰ ποὺ βρισκόταν στὸ πλάι τοῦ δρόμου. Θὰ σκεφθεῖ κανεὶς ὅτι γιὰ νὰ φτάσει σὲ σημεῖο ὁ Ζακχαῖος νὰ ἀνέβει πάνω στὸ δέντρο γενόμενος ἐνδεχομένως περίγελως στὰ μάτια τῶν ἀνθρώπων, μάλλον θὰ ἦταν ἄνθρωπος εὐσεβὴς καὶ ἐνάρετος. Αὐτό, ὅμως, ποὺ ἰσχύει, εἶναι τὸ ἀκριβῶς ἀντίθετο. 

            Στὸ ἐπάγγελμα ὁ Ζακχαῖος ἦταν τελώνης, στὴν δὲ διαγωγή, ἄνθρωπος αἰσχρός, ἅρπαγας καὶ πλεονέκτης, ὁ ὁποῖος δὲν δίσταζε νὰ θάψει τοὺς ἄλλους γιὰ νὰ πλουτίσει ὁ ἴδιος. Γιατί, λοιπόν, αὐτὸς ὁ δεινὸς ληστὴς ἀνέβηκε μέχρι τὴν συκομουριὰ γιὰ νὰ ἀντικρίσει τὸν Κύριό μας;

            Μάλλον εἶχε καταλάβει. Τί πράγμα; Εἶχε καταλάβει ὅτι δὲν εἶναι ἔτσι ἡ ζωή, δὲν φέρνει ἡ ἀδικία τὴν εὐτυχία, δὲν σταματᾶ ποτὲ ὁ φαῦλος κύκλος τῆς ἁμαρτίας. Τόσα χρόνια τί εἶχε καταφέρει; Ἔχτισε μία ὁλόκληρη περιουσία καὶ ὡς ἀποτέλεσμα, ἔμεινε πεινασμένος. Πεινοῦσε ἀπὸ ἀγάπη. Καὶ ἔτσι πεινασμένος καθὼς ἦταν γιὰ ἀγάπη καὶ ἀληθινὴ ζωή, τοῦ μήνυσε κάποιος ὅτι θὰ ἐρχόταν στὴν Ἰεριχὼ ἡ προσωποποίηση τῆς ἀγάπης, Ἐκεῖνος ποὺ εἶπε: «Ἐγὼ εἰμὶ ἡ Ζωὴ καὶ ἡ Ἀνάστασις». Γιὰ αὐτὸ καὶ ἔδειξε τόση ἐπιμονὴ ὁ Ζακχαῖος νὰ δεῖ τὸν Ἰησοῦ καί, ὅπως ἔχουμε ξανὰ πεῖ, ὁ ἐπιμένων νικᾶ!

            Ὁ Ζακχαῖος εἶδε τὸν Χριστὸ καὶ ὁ Χριστὸς τὸν Ζακχαῖο, στὸν ὁποῖο εἶπε: «Ζακχαῖε, κατέβα γρήγορα, διότι σήμερα πρέπει νὰ μείνω στὸ σπίτι σου». Χαρὰ πλημμύρισε τὴν ψυχὴ τοῦ Ζακχαίου, ὁ ὁποῖος μέσα σὲ λίγα δευτερόλεπτα εἶχε ἀλλάξει, διότι ὁ Χριστὸς τοῦ πρόσφερε χωρὶς διακρίσεις αὐτὸ γιὰ τὸ ὁποῖο πεινοῦσε: ἀγάπη. Κανεὶς νωρίτερα δὲν τοῦ τὴν προσέφερε ποτέ, διότι κανεὶς δὲν ἔβλεπε ὅτι ἕνα τέτοιο πλάσμα ἔχει ἀξία. Ὁ Χριστὸς ἦρθε νὰ τονίσει στὸν Ζακχαῖο καὶ στὸν καθένα μας τὴν ἀληθινὴ ἀξία τῆς ὕπαρξής μας, ἀλλὰ καὶ νὰ βγάλει ἀπὸ μέσα μας τὸ ψυχικό μας κάλλος.

            Ἀναδεικνύοντας τὴν ὀμορφιά τῆς ψυχῆς του, ὁ Ζακχαῖος ἔμπρακτα ἐκδήλωσε τὴν μετάνοιά του, λέγοντας: «Κύριε, τὰ μισὰ ὑπάρχοντά μου τὰ δίνω στοὺς πτωχοὺς καὶ ἂν συκοφάντησα κάποιον, θὰ τοῦ αποδώσω τέσσερεις φορὲς περισσότερα». 

            Ἔτσι, ὁ Ζακχαῖος, γνώρισε τὴν ἀληθινὴ Ζωὴ. Μακάρι νὰ γνωρίσουμε καὶ ἐμεῖς ἀληθινὰ τὴν Ζωὴ ποὺ λέγεται Χριστός. Ὁ Χριστός, ἀγαπητοί, περνᾶ συνέχεια ἀπὸ τὴν Ἰεριχώ. Ἐμεῖς, ὅμως, εἴμαστε σὰν τὸν Ζακχαῖο, κοντοὶ στὰ πνευματικά. Δὲν θὰ μπορέσουμε νὰ δοῦμε τὸν Χριστό, παρὰ μόνο ἂν ἀνέβουμε σὲ συκομουριά. Ὁ Ζακχαῖος, πρὶν ἀνέβει στὴ συκομουριά, ἄφησε ὅλη τὴ ζωὴ τῆς ἁμαρτίας κάτω καὶ ἐλεύθερος ἀνέβηκε γιὰ νὰ δεῖ τὸ Φῶς τοῦ Χριστοῦ, μὴν ὑπολογίζοντας τὶς ἀντιδράσεις τῶν ἀνθρώπων. Ταπεινώθηκε ὁ Ζακχαῖος καὶ αὐτὴ ἡ ταπείνωσή του τὸν ἀνέβασε ψηλά, ὥστε εἶδε τὸν Χριστό. 

            Θὰ ἤθελα στὸ σημεῖο αὐτὸ νὰ κάνω μία μικρὴ ἀναφορὰ στοὺς Ἁγίους Τρεῖς Ἱεράρχες Βασιλεῖο τὸν Μέγα, Γρηγόριο τὸν Θεολόγο καὶ Ἰωάννη τὸν Χρυσόστομο, τοὺς ὁποίους ἀπόψε καὶ αὔριο θὰ τιμήσει ἡ Ἐκκλησία μας. Ἀπὸ πού νὰ ξεκινήσει κανεὶς τὸν λόγο γιὰ τοὺς Θεοφόρους αὐτοὺς Πατέρες! 

            Μεγάλωσαν καὶ οἱ Τρεῖς ἀπὸ γονεῖς Ἁγίους, ἔλαβαν σημαντικὴ μόρφωση καὶ καλλιέργησαν μὲ κόπους ὅλες τὶς ἀρετές. Ἔπειτα ἀπὸ ἀσκητικοὺς ἀγῶνες ἀξιώθηκαν νὰ χειροτονηθοῦν Ἀρχιερεῖς τῆς Ἐκκλησίας. Τὸ ἔργο τους στὴν ἱστορία τῆς Ἐκκλησίας καὶ τοῦ Ἔθνους μας εἶναι γραμμένο μὲ χρυσὰ γράμματα. Ἄφησαν πίσω τους ἑκατοντάδες συγγράμματα, τὰ ὁποῖα μποροῦν διαχρονικὰ νὰ χρησιμεύσουν ὡς ἄλλες «συκομουριές», καθὼς μελετῶντας ὁ καθένας τὰ γραπτά τους, μπορεῖ νὰ διδαχθεῖ πολλὰ γιὰ τὸ πώς πρέπει νὰ ζεῖ ὥστε νὰ εἶναι ἀρεστὸς στὸν Θεό. Στὴ θεωρία ἔφτασαν ὄχι μὲ τὴν φιλοσοφία, ἀλλὰ μὲ τὴν ἐμπειρία. Μάλιστα, διακρίθηκαν στὸν κοινωνικὸ στίβο, καθὼς ὑπηρέτησαν μὲ αὐταπάρνηση τὸ ποίμνιό τους, δημιουργῶντας πρότυπα φιλανθρωπικὰ ἱδρύματα. Ὑπερασπίσθηκαν τὴν Ὀρθοδοξία σὲ καιροὺς χαλεπούς, μᾶς δίδαξαν τὶ πάει νὰ πεῖ χριστιανικὴ «ὑπομονὴ» καὶ ἀγωνίσθηκαν μὲ παρρησία γιὰ τὰ δίκαια ὅλων τῶν ἀνθρώπων, ἐρχόμενοι σὲ σύγκρουση ἀκόμη καὶ μὲ τοὺς πανίσχυρους τῆς γῆς. 

            Δὲν εἶναι τυχαῖο ποὺ τὸν 19ο αἰώνα τὸ Ἑλληνικὸ Κράτος τοὺς καθιέρωσε ὡς Προστάτες τῆς Ἑλληνικῆς Παιδείας, ἀφοῦ ἀποτέλεσαν τοὺς Διδασκάλους τῆς Ρωμηοσύνης, ἡ ὁποία συνδυάζει ἁρμονικὰ τὸν Χριστιανισμὸ μὲ τὸν Ἑλληνισμό. 

            Καὶ φτάσαμε σήμερα στὴν πλήρη κατάργηση τῆς ἀργίας τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν ἀπὸ τὸ Ἑλληνικὸ Κράτος, τὴν στιγμὴ ποὺ ἄλλες ἀργίες, μηδαμινῆς ἢ ἀνύπαρκτης σημασίας, ἰσχύουν κανονικά. Ἂς ἀναλογισθοῦμε ὅλοι σὲ πόσο μεγάλο βαθμὸ θὰ μειωνόταν ἡ ἐγκληματικότητα τῶν νέων καὶ τὶ ὑψηλὸ ἐπίπεδο θὰ ὑπῆρχε στὴν παιδεία ἂν τὸ ἐκπαιδευτικὸ σύστημα παρεῖχε ὡς πρότυπο ζωῆς στὰ παιδιά μας τοὺς Τρεῖς Ἱεράρχες. Δυστυχῶς, οἱ ἰθύνοντες στεροῦν ἀπὸ τὰ παιδιά μας αὐτὰ τὰ πρότυπα καὶ ὕστερα ἀναρωτιόμαστε γιατὶ τόσο μίσος καὶ τόση ἐπιθετικότητα μεταξὺ τῶν νέων. Ὅ,τι σπέρνει ὁ καθένας, αὐτὸ καὶ θὰ θερίσει. 

            Ἐν κατακλείδι, εὔχομαι μὲ τὶς πρεσβεῖες τῶν Ἁγίων Τριῶν Ἱεραρχῶν καὶ τοῦ Ἁγίου Ζακχαίου νὰ ἀξιωθοῦμε νὰ ἀντικρίσουμε τὸν Χριστό, ὥστε ἡ ζωή μας νὰ μεταμορφωθεῖ, γεμίζοντας ἀγάπη καὶ χαρά. 

            Χρόνια πολλὰ σὲ ὅλους τοὺς μαθητὲς καὶ τὶς μαθήτριες, μὲ τὴν ἑξῆς προτροπή: παιδιά μου, πάρτε σὰν τὶς μέλισσες ἀπὸ παντοῦ μόνο τὰ καλά. Γεμίστε μὲ εὐλογίες τὴν ζωή σας, ὥστε αὐτὸ ποὺ θὰ προσφέρετε αὔριο στὶς οἰκογένειές σας, στὴν κοινωνία καὶ τὴν Ἐκκλησία μας, νὰ εἶναι πολύτιμο, καθαρὸ καὶ ἁγνὸ σὰν τὸ μέλι. 

Ὁ Ἐπίσκοπός σας, 

† ὁ Ἀττικῆς καὶ Βοιωτίας Χρυσόστομος

Πηγή

ΠΑΡΑΙΝΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΙΕΡΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΜΗΤΕΡΑ

 

«Πιστεύουν κάποιοι ὅτι τὸ ἐπίμαχο νομοσχέδιο θὰ φέρει τὴν πρόοδο στὴν Ἑλλάδα;», τοῦ Σεβ. Ἀττικῆς καὶ Βοιωτίας κ. Χρυσοστόμου

 

                    Σὲ τί ἐποχὲς ζοῦμε! Σὰν νὰ μὴν εἴχαμε ἄλλες ὑποχρεώσεις καὶ ἀσχολούμαστε μὲ τὸ νὰ ὑπερασπιζόμαστε πράγματα αὐτονόητα γιὰ αἰῶνες αἰώνων. Ἐμεῖς, βέβαια, καλὰ κάνουμε καὶ ὑπερασπιζόμαστε καὶ ὑπεραμυνόμαστε. Τὸ δύστυχες τῆς ὅλης ὑπόθεσης εἶναι ὅτι δὲν θὰ χρειαζόταν κὰν νὰ μιλήσουμε, δὲν θὰ χρειαζόταν κὰν νὰ ἔλθει πρὸς ψήφιση κάτι τόσο ἄσχετο μὲ τὰ ἰδανικά μας, τόσο ξένο μὲ ὅσα μάθαμε ἀπὸ παιδιά, τόσο ἀσύμβατο μὲ αὐτὴν τὴν ἴδια τὴν φύση. 

                      Σαφῶς, ὁ λόγος γιὰ τὸ γνωστὸ ἐπίμαχο νομοσχέδιο, τὸ ὁποῖο δῆθεν ἔρχεται νὰ «ἑδραιώσει τὴν ἰσότητα» καὶ νὰ «ὑπερασπιστεῖ τὰ δικαιώματα τῶν ἀνθρώπων». Μάθαμε τώρα ὅλοι νὰ μιλοῦμε γιὰ δικαιώματα. Ὅ,τι ἐπιθυμεῖ ὁ καθένας τὸ βαφτίζουμε «δικαίωμα» καὶ τὸ προστατεύουν, τὸ ἀναδεικνύουν, τὸ στηρίζουν οἱ «διαφωτιστὲς» προοδευτικοὶ τῆς ἐποχῆς μας, ὄχι ὅμως ἀπροϋπόθετα. Ὄχι! Μάχονται ὑπὲρ αὐτῶν τῶν δικαιωμάτων μὲ πρωτοφανῆ ζῆλο μόνο ἂν πρόκειται γιὰ μειονότητες καί… ἂν συντρέχουν βέβαια καὶ ἄλλοι, πιὸ χειροπιαστοὶ λόγοι. Αὐτὸ ἀπαιτοῦν τὰ προστάγματα τοῦ «δημοκρατικοῦ φιλελευθερισμοῦ»: ἀφήνουμε τὴν πλειονότητα νὰ φωνασκεῖ εἰς ὦτα μὴ ἀκουόντων, βαφτίζουμε τὴν πλειονότητα «συντηρητική», «ἀκροδεξιά», ἢ ὁτιδήποτε ἄλλο μειωτικὸ συναντήσουμε στὸ λεξικό, δημιουργοῦμε καὶ μερικὲς δημοσκοπήσεις κομμένες καὶ ραμμένες στὰ μέτρα μας καὶ θυσιάζουμε τὴν κοινὴ βούληση γιὰ τὴν ὑπεράσπιση τῶν δικαιωμάτων τῶν μειονοτήτων. 

                      Πού ἦταν ὅλος αὐτὸς ὁ ζῆλος γιὰ ἄλλα, σημαντικότερα ζητήματα δικαιωμάτων; Ποιός νοιάστηκε μὲ τόση σφοδρότητα γιὰ τὰ δικαιώματα τῶν ἀσθενῶν ποὺ εἰσάγονται στὰ νοσοκομεῖα καὶ νοσηλεύονται σὲ περιβάλλοντα ἀκάθαρτα καὶ καταθλιπτικά, ξαπλῶνοντας καὶ πεθαίνοντας σὲ ράντζα; Εἶπαν κάποιοι ὅτι ἔχουμε γίνει ὁ περίγελως τῆς Εὐρώπης μὲ τὴν συμπεριφορά μας ἐπειδὴ ἀντιδροῦμε  στὸ ἐπαίσχυντο νομοσχέδιο. Ἀλήθεια, ἡ δική μας συμεριφορὰ εἶναι ἡ αἰτία ποὺ εἴμαστε «περίγελως» στὴν Εὐρώπη; Ὅλες αὐτὲς οἱ τριτοκοσμικὲς καταστάσεις ποὺ ἐπικρατοῦν σὲ οὐκ ὀλίγους τομεῖς τοῦ κράτους, καὶ γιὰ χάρη τῶν ὁποίων κάποιοι ἔχουν χτίσει ὁλόκληρες περιουσίες, δὲν μᾶς καθιστοῦν περίγελω; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε γιὰ τοὺς κατοίκους, παραδείγματος χάριν, τῆς Δυτικῆς Ἀττικῆς ἢ τοῦ Ἰκονίου Περάματος οἱ ὁποῖοι καθημερινῶς εἰσπνέουμε τὸν καρκίνο τῶν καυσαερίων ἀπὸ τὰ διϋλιστήρια καὶ τὰ «ντεπόζιτα τοῦ θανάτου» ποὺ βρίσκονται μέσα στὶς πόλεις; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε γιὰ τὴν κυκλοφορία, στὴν ὁποία χίλια προβλήματα δημιουργοῦνται μὲ ἕνα ἁπλὸ ψιλόβροχο; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε γιὰ τοὺς μαθητὲς ἐκείνους οἱ ὁποῖοι πηγαίνουν μὲ τὰ πόδια στὸ σχολεῖο καὶ ὕστερα ἀπὸ λίγη βροχὴ πρέπει νὰ περάσουν στὴν κυριολεξία ποτάμια μὲ τὰ ὅποια ὑποδήματά τους γιὰ νὰ φτάσουν στὸν προορισμό τους; Δὲν ἔχουμε δικαίωμα ὡς ἄνθρωποι νὰ κυκλοφοροῦμε ἄνετα καὶ ἀπρόσκοπτα; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε γιὰ τοὺς χιλιάδες συμπολίτες μας οἱ ὁποῖοι δὲν ἔχουν τὴν στοιχειώδη θέρμανση στὸ σπιτικό τους καὶ εἶναι ἀναγκασμένοι τὸν χειμώνα νὰ κάνουν ὑπομονὴ καὶ νὰ ἐμφανίσουν προβλήματα ὑγείας; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε γιὰ τοὺς ἀθλητές μας, γιὰ τοὺς ὁποίους καυχώμαστε ὅτι δοξάζουν τὴν Ἑλλάδα μας μὲ τὶς διακρίσεις τους, ὅταν τὸ κράτος τοὺς ἀφήνει νὰ προπονοῦνται σὲ συνθῆκες ἀπαράδεκτες; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε γιὰ τὸ ἐκπαιδευτικὸ σύστημα ποὺ τόσες δεκαετίες τὰ παιδιά μας πρέπει νὰ πληρώνουν φροντιστήρια γιὰ νὰ λάβουν τὰ ἀπαραίτητα ἐφόδια ὥστε νὰ ἐπιτύχουν στὶς πανελλαδικὲς ἐξετάσεις, ὡσὰν τὸ σχολεῖο νὰ ἦταν ἀνίκανο νὰ τοὺς προσφέρει τὴν ἀπαιτούμενη γνώση; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε τόσες δεκαετίες νὰ ἐνισχύσει τὴν πυρασφάλεια μιᾶς ποὺ κάθε χρόνο βιώνουμε σκηνὲς βγαλμένες ἀπὸ τὰ τάρταρα ἐξαιτίας τῶν πυρκαγιῶν; Ποιός ἐνδιαφέρθηκε ὅλες αὐτὲς τὶς δεκαετίες, ἢ ἔστω τὴν προηγούμενη πενταετία, γιὰ νὰ μὴν συμβεῖ ἡ ἄνευ προηγουμένου καὶ πέραν πάσης λογικῆς πολύνεκρη τραγωδία τῶν Τεμπῶν μὲ τὴν σύγκρουση τῶν τρένων, ἐκ τῶν ὁποίων τὸ ἕνα μάλιστα διακινοῦσε παράνομα εὔφλεκτη ὕλη; Ποιός, τέλος, ἐνδιαφέρθηκε γιὰ νὰ μὴν γίνει τόσο μεγάλη καταστροφὴ στὴ Θεσσαλία καὶ νὰ μὴν πληγοῦν οἱ περιουσίες καὶ οἱ οἰκονομικὲς δραστηριότητες τῶν κατοίκων; 

                      Εἴμαστε σὲ ὅλα πιὰ τόσο μπροστὰ ποὺ τὸ μόνο θέμα ποὺ μᾶς κρατάει πίσω καὶ μᾶς καθιστᾶ «γελοίους» σύμφωνα μὲ τὰ λεγόμενα κάποιων, εἶναι τὸ ὅτι ἀκόμη δὲν ἔχουμε ἰσοπεδώσει τελείως τὸν πανάρχαιο θεσμὸ τῆς οἰκογένειας; 

                 Ἀπὸ τὴν ἄλλη, ὄντες ὑπανάπτυκτοι σὲ πολλοὺς τομεῖς καὶ μὲ ἄλλα πολλὰ δικαιώματά μας νὰ τυγχάνουν τῆς παντελοῦς ἀδιαφορίας τῶν ὑπευθύνων, πιστεύουν ἀληθινὰ καὶ ἀνιδιοτελῶς κάποιοι ὅτι τὸ νομοσχέδιο ποὺ θὰ τεθεῖ πρὸς ψήφιση τὶς ἑπόμενες ἡμέρες θὰ εἶναι ἡ ἀρχὴ τῆς μεταμορφώσεως τῶν πάντων πρὸς ἕνα καλύτερο καὶ διαφωτισμένο μέλλον τῆς Πατρίδας μας, ὅπου θὰ κυριαρχήσει ἡ ἰσότητα καὶ ἡ κοινωνικὴ δικαιοσύνη; Ἀμφιβάλλω. 

                  Μὲ τὴν βίαιη ἀπομάκρυνση τοῦ Χριστοῦ καὶ τῶν Ἁγίων, οἱ ὁποῖοι ἀγωνίσθηκαν ἔμπρακτα γιὰ τὴν ἰσότητα καὶ τὴν δικαιοσύνη (βλέπε κατάργηση ἀργίας Τριῶν Ἱεραρχῶν), μὲ τὴν ἀκύρωση τῶν ἰδανικῶν μας, μὲ τὴν ἀφιλτράριστη εἰσαγωγὴ ὅλων τῶν ξένων ἰδεῶν ὡς προοδευτικῶν μόνο καὶ μόνο ἐπειδὴ εἶναι ξένες, μὴν περιμένουμε νὰ πάμε μπροστά. Μὴν μᾶς φανεῖ περίεργο ἂν οἱ ἄνθρωποι σὲ λίγα χρόνια συμπεριφέρονται ὡς δαιμωνιώδεις ἢ παντελῶς κτηνώδεις.

                      Ἀναρωτιοῦνται κάποιοι γιατὶ ἡ Ἐκκλησία μιλᾶ γιὰ ὅλα αὐτά, ἢ γιατὶ ἐνῶ μᾶς διδάσκει τὴν ἀγάπη ἐκφράζει μίσος καὶ ὀργή. Ποιοί εἶναι αὐτοὶ ποὺ θὰ κρίνουν ἂν ἡ Ἐκκλησία ἔχει ἢ δὲν ἔχει ἀγάπη, ὅταν ἐμεῖς ἀπὸ φυλακῆς πρωίας μέχρι νυκτὸς τρέχουμε γιὰ τὴν ὑπηρεσία τοῦ πλησίον -ὅποιος καὶ ἂν εἶναι αὐτός, ὅταν τρέχουμε γιὰ νὰ προσφέρουμε ἀπὸ αὐτὰ ποὺ δὲν ἔχουμε γιὰ νὰ ἀπαλύνουμε τὸν πόνο, ἢ νὰ ἀνακουφίσουμε τὶς ἀνάγκες κάποιων συνανθρώπων μας, ὅταν ἔχουν ματώσει τὰ πόδια μας γιὰ νὰ προσφέρουμε πνευματικὴ καὶ ἠθικὴ στήριξη καὶ νὰ συμβάλλουμε στὴν πρόοδο τοῦ τόπου μὲ ἔργα πολιτισμοῦ καὶ παιδείας;

                      Μὲ λόγια, εὐχολόγια καὶ φθηνὲς κριτικές, ὄχι ἀγάπη δὲν δείχνει κανείς, ἀλλὰ οὔτε καὶ ἐπίπεδο σώφρονος ἀνθρώπου. Ἂς ἔρθουν στὸν δρόμο νὰ δοῦν οἱ φιλοπρόοδοι τῶν ἡμερῶν μας πώς ἀγαπᾶ ἡ Ἐκκλησία καὶ ὅσοι τὴν διακονοῦν. Λυποῦνται δῆθεν κάποιοι δημοσιογράφοι καὶ σχολιάζουν τὴν αὐστηρὴ στάση τῆς Ἐκκλησίας καὶ τὴν μεταφράζουν ὡς μίσος. Ἔδειξαν ποτὲ τὸ ἔργο ποὺ προσφέρει ἡ Ἐκκλησία; Ἡ Ἐκκλησία ἔχει κάθε δικαίωμα νὰ μιλᾶ ὅπως μιλᾶ, εἴτε πιὸ μετριοπαθῶς, εἴτε μὲ αὐξημένους τόνους. 

                          Ἔχει ξεφύγει ἡ κατάσταση.

                      Ἀπὸ τὸ 1971 ἔφυγε ὁ Σταυρὸς ἀπὸ τὰ κοντάρια τῶν σημαιῶν, συζητήθηκε ἡ κατάργηση τοῦ 1ου ἄρθρου τοῦ Ἑλληνικοῦ Συντάγματος, ἀπαγορεύθηκε ἡ σημαία στὰ σπίτια πλὴν τῶν δύο ἐθνικῶν ἐπετείων, καταργήθηκε ἡ ποδιὰ στὰ σχολεῖα, καταργήθηκε τὸ πολυτονικὸ καὶ ἁπλοποιήθηκε ἡ γλώσσα, νομιμοποιήθηκαν οἱ ἐκτρώσεις, θεσμοθετήθηκε ὁ πολιτικὸς γάμος, ἡ Κυριακὴ ἔγινε ἐργάσιμη, ἐπετράπη ἡ ἀποτέφρωση τῶν νεκρῶν, νομιμοποιήθηκε ἡ ἀλλαγὴ φύλου σὲ παιδιὰ 15 ἐτῶν. 

                      Κάποτε κληρικοὶ ἔκαναν περιοδεῖες στὰ σχολεῖα καὶ μετέφεραν δύο πνευματικὰ μηνύματα στὰ παιδιά. Μάλιστα, ὅποια παιδιὰ ἤθελαν ἐξέφραζαν τὰ προβλήματα ποὺ τοὺς ἀπασχολοῦσαν στοὺς Ἱερεῖς καὶ ἐξομολογοῦνταν σὲ αὐτούς, λαμβάνοντας πνευματικὴ στήριξη καὶ κάτι ποὺ σήμερα λείπει: νόημα στὴ ζωή τους. Καὶ ἦταν σημαντικὴ αὐτὴ ἡ παρουσία Ἱερέων στὰ σχολεῖα, διότι τὰ παιδιὰ συνειδητοποιοῦσαν ὅτι ὁ ἄνθρωπος δὲν εἶναι μόνο σάρκα, ἀλλὰ ἔχει καὶ ἠθικὴ ὑπόσταση, ἡ ὁποία καλλιεργεῖται μὲ τὴν ἀρετή. Σήμερα ἀκόμη καὶ αὐτὴ ἡ βασικὴ λέξη τῆς ἑλληνικῆς φιλοσοφίας ἔχει θαφτεῖ.

                      Πού ὁδήγησαν ὅλα αὐτά; Στὸ νὰ βλέπουμε τὰ παιδιά μας νὰ σφάζουν τὸ ἕνα τὸ ἄλλο, νὰ βγάζουν στιλέτα καὶ ψαλίδια, μέχρι καὶ νὰ λιθοβολοῦν ἀκόμη, ἄνευ λόγου καὶ αἰτίας. Καὶ μετὰ λέμε ὅτι ἡ Ἐκκλησία βρίσκεται στὸν «Μεσαίωνα». Πρόοδος ἀποκαλεῖται αὐτό; Ὑπάρχει ποτὲ περίπτωση ὅλα αὐτὰ τὰ ὁποία ἔχουν ὡς ἀποτέλεσμα τὴν ἐξάλειψη τῆς διαμορφωμένης ἀπὸ αἰώνων ταυτότητάς μας, καὶ τὴν συνακόλουθη ἀχρήστευση τοῦ ἀνθρώπου νὰ τὰ εὐλογήσει ἡ Ἐκκλησία; Ἡ Ἐκκλησία ὑψώνει λόγο γιὰ νὰ κρατήσει ὅ,τι ἔχει ἀπομείνει ὄρθιο. 

                      Ἀπεναντίας, γιὰ νὰ ἐξασφαλισθοῦν ὑψηλὲς θέσεις, θυσιάζεται ἀπὸ τοὺς ἰθύνοντες μέχρι καὶ αὐτὴ ἡ Δημοκρατία. Ὁ λαός, μέσα ἀπὸ τόσες δημοσκοπήσεις ἔχει δείξει περίτρανα τὴν ἄρνησή του στὸ νομοσχέδιο. Ποιός σέβεται αὐτὸν τὸν λαό; Ποιός, μὲ τὴν ψήφιση τοῦ νόμου θὰ ἔρθει ὕστερα νὰ ἀντικρίσει στὰ μάτια αὐτὸν τὸν λαό; Ποιός θὰ ἔρθει στὴν Ἐκκλησία ὅταν θὰ ἔχει ψηφίσει νόμο ἀντίθετο μὲ τὸν νόμο τοῦ Θεοῦ; 

                      Εὔχομαι ἐκ βάθους καρδίας ὁ Θεὸς νὰ ἀνατρέψει τὰ ἄσεμνα σχέδια ποὺ τίθενται ἐνάντια στὶς ἀρχὲς τῆς Πίστεως καὶ τοῦ Ἔθνους μας. Ἀπὸ τὴν ἄλλη, ἐλπίζω ὅτι ἀκόμη καὶ ἂν τὸ ἐπίμαχο νομοσχέδιο ψηφισθεῖ, οἱ ἀντιδρῶντες νὰ δείξουν τὴν ἀντίδρασή τους στὴν κάλπη, ἀναδεικνύοντας τοὺς κατάλληλους ἐκείνους οἱ ὁποῖοι θὰ ἀκυρώσουν τοὺς ἄνομους νόμους, θὰ ἐπαναφέρουν αὐτὰ ποὺ κακῶς χάθηκαν καὶ θὰ φέρουν τὴν πρόοδο ἐκεῖ ποὺ πρέπει καὶ ὄχι ἐκεῖ ποὺ θὰ ἐξυπηρετήσουν ἰδιοτέλειες. 

† ὁ Ἀττικῆς καὶ Βοιωτίας Χρυσόστομος

Πηγή

ΙΩΝΑΣ ΚΑΙ ΝΙΝΕΥΙΤΕΣ (Όσιος Εφραίμ ο Σύρος)

 

«…ένας συγκλονιστικός λόγος τού κατανυκτικότατου οσίου Εφραίμ του Σύρου. Ένας λόγος με καυτή επικαιρότητα, μια και ολόκληρη η ανθρωπότητα ζει σήμερα στην κατάσταση της Νινευή: Σε κατάσταση ανταρσίας απέναντι στο Θεό και το νόμο Του… Ας ξυπνήσουμε όλοι οι σύγχρονοι Νινευΐτες από την πνευματική μας νάρκη και ας ετοιμαστούμε».

Πρόλογος

ΓΝΩΣΤΗ στους περισσότερους είναι η ιστορία τού προφήτη Ιωνά΄ γνωστή και χαριτωμένη και διδακτική. Για τον προφήτη, εκτός από το επεισόδιο που περιγράφεται στο ομώνυμο βιβλίο τής Παλαιάς Διαθήκης, τίποτε άλλο δεν γνωρίζουμε, παρά μόνο ότι ήταν γιός τού Αμαθεί, από τη φυλή Ζαβουλών, και έζησε τον 8ο αιώνα π.Χ. Σύμφωνα με το βιβλίο, ο Ιωνάς παίρνει από το Θεό εντολή να πάει στη Νινευή, τη μεγάλη πρωτεύουσα του ασσυριακού κράτους, και να κηρύξει μετάνοια στους κατοίκους της. Αυτός όμως δεν υπακούει, αλλά φεύγει με πλοίο για την ισπανική πόλη Θαρσίς (την Ταρτησσό των Ελλήνων). Στη διάρκεια του ταξιδιού σηκώνεται με θεία βουλή φοβερή τρικυμία. Οι ναυτικοί, μετά από κλήρωση, ρίχνουν σαν ένοχο στη θάλασσα τον Ιωνά, που τον καταπίνει ένα τεράστιο ψάρι. Μέσα στην κοιλιά του ο προφήτης προσεύχεται τρία μερόνυχτα στο Θεό, ο οποίος προστάζει το κήτος να τον ξεράσει στη στεριά. Μετά απ’ αυτό ο προφήτης υπακούει στη θεϊκή εντολή, πηγαίνει στη Νινευή και αναγγέλλει την καταστροφή της, που αποτρέπεται όμως με τη βαθειά μετάνοια των κατοίκων της. Ο προφήτης λυπάται για τη σωτηρία της, αλλά παίρνει το κατάλληλο δίδαγμα από τον Κύριο.

Στο περιστατικό αυτό είναι αφιερωμένος ένας συγκλονιστικός λόγος τού κατανυκτικότατου οσίου Εφραίμ του Σύρου. Ένας λόγος με καυτή επικαιρότητα, μια και ολόκληρη η ανθρωπότητα ζει σήμερα στην κατάσταση της Νινευή: Σε κατάσταση ανταρσίας απέναντι στο Θεό και το νόμο Του.

Αλλά ο καρπός τής ανταρσίας και της αμαρτίας είναι ο θάνατος. Στο θάνατο οδηγούσε τότε τον Ιωνά η παρακοή του. Στο θάνατο οδηγούσε επίσης την κοσμοκράτειρα Νινευή το πλήθος των αμαρτιών της. Στο θάνατο όμως, με μεγαλύτερη από κάθε άλλη φορά βεβαιότητα, οδηγούμαστε κι εμείς σήμερα. Η γη μας βρίσκεται αντιμέτωπη με τις απειλές ποικίλων καθολικών καταστροφών, όπως είναι, ενδεικτικά, το πυρηνικό ολοκαύτωμα και η οικολογική φθορά καταστροφών, που έχουν ως κύρια αιτία τη γενική αποστασία μας από το Θεό.

Ας ξυπνήσουμε όλοι οι σύγχρονοι Νινευΐτες από την πνευματική μας νάρκη και ας ετοιμαστούμε. Ας ακούσουμε τη φωνή τού Ιωνά και του οσίου Εφραίμ. Γιατί δεν ξέρουμε τη μέρα και την ώρα, που θα έρθει ο Κύριος να κάνει την κρίση Του και να ζητήσει λόγο για τα έργα μας. Ο ίδιος μας προειδοποίησε: «Οι κάτοικοι της Νινευή θ’ αναστηθούν την ημέρα τής Κρίσεως μαζί με τη σημερινή γενεά και θα την καταδικάσουν, γιατί εκείνοι μετανόησαν με το κήρυγμα του Ιωνά, ενώ τώρα το κήρυγμα της μετάνοιας σας το κάνω εγώ ο ίδιος, που είμαι πολύ ανώτερος από τον Ιωνά»(Ματθ. 12:41) -και αλίμονο σ’ εκείνους που δεν θα το ακούσουν...

ΙΕΡΑ ΜΟΝΗ ΠΑΡΑΚΛΗΤΟΥ

Ιωνάς και Νινευίτες

Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ Ιωνάς, αφού σώθηκε από τα δόντια τού κήτους και βγήκε από τη θάλασσα, άρχισε να κηρύσσει στους κατοίκους τής Νινευή, που ήταν ειδωλολάτρες. Αρχισε να τους κηρύσσει μετάνοια, όπως τον είχε προστάξει ο Θεός. Τους συμβούλευε να μετανοήσουν, γιατί αλλιώς σε τρεις μέρες η μεγάλη πόλη Νινευή θα καταστρεφόταν!

Το φοβερό προφητικό κήρυγμα ξάφνιασε τους Νινευίτες. Κατατρόμαξε την κυρίαρχη εκείνη πολιτεία, τη συγκλόνισε απ’ άκρη σ' άκρη. Κομμάτιασε τις καρδιές και του λαού και των αρχόντων, γιατί κατέστρεφε την πόλη τους και κάθε τους ελπίδα.

Ακουσαν την προφητική φωνή οι βασιλιάδες και ταράχθηκαν. Τόσο ταπεινώθηκαν, που πέταξαν τα στέμματά τους και πόθησαν τη μετάνοια.

Την άκουσαν οι άρχοντες, και θορυβήθηκαν. Έβγαλαν τα λαμπρά φορέματά τους κι έβαλαν τρίχινα και ταπεινά.

Την άκουσαν οι γεροντότεροι, κι έχωσαν από συντριβή τα κεφάλια τους μες στη στάχτη.

Την άκουσαν οι πλούσιοι, κι αμέσως άνοιξαν τους θησαυρούς τους στους φτωχούς.

Την άκουσαν οι δανειστές, και ξέσχισαν αμέσως τα γραμμάτιά τους.

Την άκουσαν οι οφειλέτες, κι έτρεξαν να ξοφλήσουν τα χρέη τους.

Την άκουσαν οι κλέφτες, κι έδιναν πίσω βιαστικά τα κλοπιμαία στους δικαιούχους.

Την άκουσαν όμως και οι δικαιούχοι, και προσποιούνταν πως τα κλεμμένα δεν ήτανε δικά τους, αφήνοντάς τα όλα στους κλέφτες.

Την άκουσαν οι φονιάδες, και εξομολογούνταν τα εγκλήματά τους, καταφρονώντας πια το φόβο τών δικαστών.

Την άκουσαν όμως και οι δικαστές, και τους συγχώρεσαν, γιατί μέσα σ’ εκείνη την απερίγραπτη συγκίνηση κανείς δεν είχε τη δύναμη να δικάσει.

Την άκουσαν οι αμαρτωλοί, και εξομολογήθηκαν τις κακές τους πράξεις.

Την άκουσαν οι δούλοι, κι έγιναν με το παραπάνω τίμιοι απέναντι στους αφέντες τους.

Την άκουσαν οι πλούσιοι και οι επίσημοι, και έριξαν την έπαρσή τους.

Κοντολογίς, άρχισε ο καθένας να φροντίζει για τη σωτηρία του και να παρακαλεί το Θεό. Δεν υπήρχε πια κανείς που να θέλει το κακό τού άλλου. Όλοι τώρα είχαν ένα μονάχα πόθο: Πώς να κερδίσουν την ψυχή τους. Και όλοι έσπερναν φιλανθρωπία για να θερίσουν τη συγχώρηση!

Ο προφήτης Ιωνάς στάλθηκε σαν γιατρός στη Νινευή. Και ο γιατρός ανοίγει τις πληγές και τις καθαρίζει με φάρμακα στυπτικά.

Σαν νυστέρι χρησιμοποίησε τη φοβερή φωνή του. Δεν τους κάλεσε να μετανοήσουν. Τους έκλεισε τελείως τη θύρα τής ελπίδας, για να φοβηθούν και να σταματήσουν τα κακά, που γεννούν τις ψυχικές αρρώστιες. Γιατί η χάρη τού Θεού δεν έστειλε τον Ιωνά στην πόλη για να την καταστρέψει, μα για να τη μεταστρέψει.

Ακουσε λοιπόν η Νινευή την προειδοποίησή του, και με νηστείες και προσευχές επέστρεψε στο σωστό δρόμο τής ζωής, δείχνοντας πόσα κατορθώνει η καταφυγή στο Θεό. Γιατί αυτή άλλαξε την από­φασή Του.

Σταμάτησαν τα πολυτελή δείπνα των αρχόντων... Αλλά τί λέω; Αφού τα βρέφη τους έπαψαν να θηλάζουν, ποιός θά ’ταν εκείνος που θ’ αναζητούσε την απόλαυση των νόστιμων φαγητών; Αφού στα ζώα τους δεν έδιναν νερό, ποιός απ’ αυτούς θα έπινε κρασί; Αφού ο βασιλιάς φόρεσε τρίχινο σάκκο, ποιός θα ντυνόταν με πολύτιμη φορεσιά; Αφού έβλεπαν τις γυναίκες τού δρόμου να σωφρονούν, ποιός θα έκανε γάμο ή θα πάντρευε τα παιδιά του; Αφού οι ακατάστατοι συμμαζεύονταν από το φόβο, από ποιό στόμα θά ’βγαινε γέλιο; Αφού όλοι έκλαιγαν και πενθούσαν, ποιός θα διασκέδαζε; Αφού οι κλέφτες αυτοτιμωρούνταν για τις κλοπές τους, πού θα βρισκόταν καταχραστής; Αφού η πόλη χανόταν, ποιός θα φύλαγε το σπίτι του;

Το χρυσάφι ήταν ριγμένο καταγής, και όλοι το περιφρονούσαν. Ανοιχτά ήταν τα θησαυροφυλάκια, και κανείς δεν τα πλησίαζε. Οι ακόλαστοι έκλειναν τα μάτια τους, για να μη δουν με πόθο τις ομορφιές τών γυναικών. Και οι γυναίκες κρύβονταν για να μη σκανδαλίζουν τους άνδρες.

Ο καθένας κοίταζε να ωφελήσει τον διπλανό του και να ωφεληθεί κι ο ίδιος, για να σωθούν στο τέλος όλοι. Ο καθένας παρακινούσε τον άλλο σε προσευχή και εξομολόγηση. Ο καθένας πρόσεχε να μην αμαρτήσει κανείς τους. Έτσι ολόκληρη η πόλη έγινε σαν ένα σώμα. Δεν προσευχόταν εκεί κανένας να σωθεί μονάχος του, αλλά ικέτευε για τη σωτηρία όλων. Γιατί όλοι, σαν ένας άνθρωπος, κινδύνευαν απ' τον αφανισμό και την καταστροφή. Οι δίκαιοι παρακαλούσαν για τους αμαρτωλούς. Και οι αμαρτωλοί φώναζαν στο Θεό ν’ ακούσει τους δικαίους.

Συμμάζεψε το νου σου, αδελφέ μου, και δες πως όλοι μαζί ζούσαν μέσα σε βαρύ πένθος. Το σπαραξικάρδιο κλάμα των νηπίων έκανε όλη την πόλη να οδύρεται. Το ξεφωνητό των παιδιών ξέσχιζε τις καρδιές των γονιών. Οι γέροι μαδούσαν τα μαλλιά τους. Κι οι νέοι, βλέποντάς τους, θρηνολογούσαν με κραυγές. Γιατί όλοι έβλεπαν να πεθαίνουν μαζί την ίδια στιγμή, θάβοντας ο ένας τον άλλο.

Πρωί και βράδυ μετρούσαν τις ημέρες που απόμεναν από την προθεσμία του Ιωνά... Αλλη μια μέρα πέρασε! Ελάχιστες είχαν ακόμα! Πλησίαζε η καταστροφή!

Τα παιδιά ρωτούσαν τους πατεράδες με δάκρυα: "Πέστε μας, ποιά είν' η ώρα που ο Εβραίος όρισε να κατεβούμε όλοι μαζί ζωντανοί στον άδη; Πότε θ’ αφανιστεί η ωραία μας πόλη; Ποιά είν’ η μέρα τής καταστροφής μας;”. Κι οι πατεράδες, με κόπο συγκρατώντας το κλάμα τους, για να μην απελπίσουν τα παιδιά τους και τα στείλουν στον τάφο μια ώρα αρχύτερα, τους έλεγαν παρηγορητικά: “Μη φοβάστε, αγαπημένα μας. Έχετε θάρρος. Ο Κύριος είναι πολύ φιλάνθρωπος. Δεν θα εξαφανίσει το πλάσμα Του. Αν ένας ζωγράφος φροντίζει και συντηρεί με κάθε επιμέλεια την άψυχη εικόνα που φιλοτεχνεί, δεν θα φυλάξει ο Κύριος την έμψυχη και λογική εικόνα Του; Όχι, δεν θα καταστραφεί η πόλη μας! Απλά ο προφήτης, με την απειλή, μας καλεί σε μετάνοια. Εσείς, παιδιά μας, πόσες φορές φάγατε ξύλο από μάς; Είδατε την ωφέλεια της φοβέρας; Με την τιμωρία γίνατε πιο σοφοί και συνετοί. Σαν πατέρας λοιπόν και ο φιλάνθρωπος Θεός σηκώνει το ραβδί Του, για να φοβίσει και να σωφρονίσει τους γιούς Του. Παιδεύει μα δεν θανατώνει. Συνετίζει και οδηγεί στη μετάνοια... Παρηγορηθείτε, παιδιά, και σταματήστε να κλαίτε. Δεν θ’ αφανιστεί η πόλη μας...”.

Και να που οι Νινευίτες, παρηγορώντας με τέτοια λόγια τα παιδιά τους, προφήτευαν χωρίς να το θέλουν. Έγιναν αληθινοί προφήτες. Η μετάνοια τους έκανε προφήτες. Εκείνοι, ωστόσο, δεν το ήξεραν. Γι’ αυτό και δεν σταμάτησαν να κλαίνε και να πενθούν. Με αυστηρή νηστεία και με αδιάκοπες προσευχέςπερνούσαν τις λίγες μέρες τής προθεσμίας ως την καταστροφή, που τους είχε αναγγείλει ο προφήτης.

Βγήκε ο βασιλιάς απ’ το παλάτι του, και η πόλη ολόκληρη ζάρωσε από το φόβο της, βλέποντάς τον ντυμένο με τρίχινο σάκκο. Είδε κι ό βασιλιάς την πόλη βυθισμένη στο θρήνο, και βούρκωσαν τα μάτια του. Έκλαψε η πόλη για το βασιλιά, όταν είδε τη συντριβή του. Έκλαψε κι ο βασιλιάς για την πόλη, όταν είδε το πένθος της. Κι ήταν τόσο το κλάμα, τόσος ο οδυρμός του, που έκανε και τις πέτρες να ραγίζουν.

Αν τώρα παραβάλουμε τη μετάνοια των Νινευϊτών με τη δική μας, αυτή μοιάζει με όνειρο και σκιά, που φεύγει και χάνεται γρήγορα. Ποιός από μας προσευχήθηκε έτσι; Ποιός παρακάλεσε με τέτοιο τρόπο; Ποιός ταπεινώθηκε τόσο αφάνταστα ενώπιον του Θεού; Ποιός έβγαλε από πάνω του τις φανερές και κρυφές του πράξεις; Ποιός, στο άκουσμα μιας απλής φωνής, μετανόησε τόσο πολύ για τις αμαρτίες του, που ένιωσε την καρδιά του να ραγίζει από την πολλή συντριβή; Ποιός άκουσε ένα λόγο και θόλωσε ο νους του; Ποιός άκουσε μιαν απειλή και στερέωσε μέσα του τη μνήμη τού θανάτου; Ποιός αντίκρυσε με τη μετάνοια μπροστά του τον φιλάν­θρωπο Θεό;

Όλοι μαζί λοιπόν πενθούσαν, γιατί όλοι άκουσαν πως οι μέρες τους τελείωναν μια για πάντα. Ζωντανή κλήθηκε όλη η πόλη να κατεβεί στον άδη!

Ο βασιλιάς συγκέντρωσε το στρατό του κι άρχισε με δάκρυα στα μάτια να τους λέει:

“Σε πόσους πολέμους νίκησα! Και πόσες φορές δοξαστήκατε κι εσείς μαζί μου, πολεμώντας γενναία εναντίον τών εχθρών! Τώρα όμως δεν έχουμε να κάνουμε συνηθισμένο πόλεμο. Νικήσαμε πολλά έθνη και λαούς, μα σε τούτη την περίσταση κινδυνεύουμε να νικηθούμε από έναν άσημο Εβραίο! Η βροντερή φωνή μας τρόμαξε στρατηγούς και βασιλιάδες, και τώρα η φωνή αυτού του ασήμαντου ανθρώπου μάς προξενεί τόση φρίκη! Εμείς ερημώσαμε τόσες πόλεις, και τώρα μέσα στη δική μας πόλη κυριαρχεί ένας ξένος!

"Η Νινευή, η μάνα τών γιγάντων, έπεσε σε τέτοια ταραχή μέσα στα ίδια της τα τείχη από την παρουσία ενός Εβραίου! Στην οικουμένη ολόκληρη βρυχιόταν η φοβερή λέαινα, η Νινευή. Και τώρα ένας Ιωνάς βρυχιέται εναντίον της!

"Ας μην αδρανήσουμε, φίλοι μου, στη δύσκολη αυτή στιγμή, ούτε και να χαθούμε σαν άνανδροι και δειλοί. Γιατί όποιος υπομένει με ανδρεία τον πειρασμό, κερδίζει δυο πράγματα: Και όσο ζει δοξάζεται, και αφού πεθάνει επαινείται σαν ανδρείος και γενναίος αθλητής. Ας δυναμώσουμε λοιπόν και ας αντισταθούμε γενναία. Ας αγωνιστούμε μ’ όλη μας τη δύναμη. Έτσι, κι αν δεν νικήσουμε, ας πεθάνουμε ηρωικά, αφήνοντας πίσω μας δοξασμένο όνομα.

"Έχουμε ακούσει, πως η δικαιοκρισία τού Θεού απειλεί τους κακούς και τους οδηγεί σε συναίσθηση, ενώ η φιλανθρωπία Του χαρίζει σωτηρία. Ας φοβηθούμε λοιπόν τη δικαιοκρισία Του και ας αυξήσουμε την ευσπλαχνία Του. Αν εξιλεωθεί η δικαιοκρισία τού Θεού, το πλήθος των οικτιρμών Του θα είναι μαζί μας.

"Ας μην καταφρονήσουμε τον Ιωνά. Ας μην παρακολουθούμε το κήρυγμά του επιπόλαια. Μπροστά σε όλους τον ρώτησα επανειλημμένα, για να δοκιμαστούν τα λόγια του. Τον κολάκεψα, μα δεν τον έπεισα. Τον φοβέρισα, μα δεν τον έκανα να δειλιάσει.

Του πρόσφερα πλούτη, αλλά με περιγέλασε. Τον απείλησα με το σπαθί, και το ειρωνεύτηκε. Ούτε οι απειλές ούτε τα δώρα χαλάρωσαν το φρόνημά του.

”Ο λόγος του έγινε για μας καθρέφτης. Είδαμε να κατοικεί μέσα του ο Θεός και ν’ απειλεί τις πονηρές πράξεις μας. Ήρθε σ’ εμάς σαν ένας ευσυνείδητος γιατρός, που λέει πάντα στον άρρωστο την αλήθεια. Δεν διστάζει να πει ότι χρειάζεται χειρουργική επέμβαση.

"Ποιός θα μπορούσε να χαρακτηρίσει ψεύτη αυτόν που προφητεύει συμφορά; Αν ήταν ψεύτης, θα μας μιλούσε διπλωματικά και με επιφανειακή ευγένεια. Αν διαλαλούσε πως θα έχουμε νίκες και ειρήνη, τότε θα τον υποπτευόμασταν σαν κάποιον αισχροκερδή, που προφητεύει δήθεν καλά για μας, αποβλέποντας σε δώρα και απολαυές. Αυτός εδώ όμως ούτε λίγο ψωμάκι δεν δέχεται από τα χέρια μας. Νηστεύει και προσεύχεται. Ίσως φιλοδοξεί να καταστραφεί η πόλη μας, για να μη διαψευσθεί το κήρυγμά του. Ε λοιπόν, κι εμείς με νηστεία και προσευχή ας του εναντιωθούμε, γιατί δεν είν' εκείνος που αμάρτησε, αλλά εμείς.

"Την πόλη μας, φίλοι μου, δεν την καταστρέφει ο προφήτης. Την καταστρέφουν τα άνομα έργα μας. Εχθρός μας δεν είν' ο Ιωνάς. Έχουμε άλλον εχθρό, αόρατο, πανούργο. Μ' αυτόν πρέπει να πολεμήσουμε γενναία. Έχουμε ακούσει για τ’ αγωνίσματα του δίκαιου Ιώβ. Γνωστή είναι η δοκιμασία του, που κήρυξε σαν σάλπιγγα σ’ όλη την οικουμένη τη νίκη του εναντίον τού διαβόλου. Αν λοιπόν ο διάβολος πολε­μάει τόσο σκληρά τους δικαίους, πόσο θα πολεμήσει άραγε εμάς, τους αμαρτωλούς;

"Εμείς νικήσαμε βασιλιάδες στον πόλεμο. Ας νικήσουμε τώρα το σατανά με τη μετάνοιά μας. Εμπρός, ας αναμετρηθούμε μαζί του! Βγάλτε τους θώρακες και βάλτε σάκκους τρίχινους! Πετάξτε τα τόξα και τρέξτε στις προσευχές! Αφήστε τα σπαθιά κι αρπάξτε την πίστη! Σπάστε τα βέλη και πιάστε τη νηστεία!...

”Αν νικήσουμε το σατανά, θα είν’ η νίκη μας η μεγαλύτερη απ’ όλες μέχρι τώρα. Και όπως έμπαινα εγώ πρώτος στους άλλους πολέμους, έτσι και σε τούτον τώρα μπαίνω πρώτος”.

Μ’ αυτά τα λόγια, πέταξαν τους χιτώνες τους οι στρατιωτικοί κι έβαλαν σάκκους, όπως ο βασιλιάς. Κι ήταν ντυμένοι όλοι τώρα ταπεινά, αυτοί που πάντα ήταν λαμπροφορεμένοι.

Σκόρπισε κήρυκες ο βασιλιάς, που καλούσαν όλη την πόλη σε μετάνοια, φωνάζοντας: “Να εγκαταλείψει ο καθένας την κακία του, για να μην πληγωθεί και σκοτωθεί σ’ αυτόν τον πόλεμο. Ο άρπαγας να επιστρέψει αυτά που άρπαξε. Ο άσωτος να σωφρονιστεί. Ο οργίλος να γίνει πράος. Κανένας να μη μνησικακεί. Κανένας να μην καταριέται. Κανένας να μην κακοκαρδίζει ούτε να κακολογεί τον άλλον. Αν εμείς συγχωρέσουμε τα σφάλματα των συνανθρώπων μας, τότε και ο Θεός θα συγχωρέσει τα δικά μας σφάλματα. Εμπρός λοιπόν, ας οπλιστούμε με νηστείες και προσευχές κι ας αγωνιστούμε όλοι μαζί με ανδρεία και γενναιότητα για τη σωτηρία μας”.

Με το διάγγελμα αυτό ο βασιλιάς έφερε στο λαό του την αγάπη, την πίστη και την ελπίδα, που έχουν πολλή δύναμη και προσφέρουν ανακούφιση και χαρά.

Έτσι ο γιός τού γενναίου γίγαντα Νεβρώδ εγκατέλειψε τα κυνήγια και, αντί γι’ άγρια ζώα, άρχισε να κυνηγάει και να χτυπάει τα πάθη του. Αντί για αγρίμια, έσφαξε τις αισχρές αμαρτίες. Αφήνοντας τα έξω θηρία, πολεμούσε την πονηριά που είχε μέσα του. Κατεβαίνοντας από το καταστόλιστο άρμα του, τριγυρνούσε με τα πόδια στην πόλη και καλούσε όλους σε μετάνοια. Απ’ άκρη σ’ άκρη διέσχιζε τη Νινευή και πάσχιζε να την καθαρίσει απ’ τη βρωμιά τής αμαρτίας.

Βλέπει ο Ιωνάς αυτή την απίστευτη μετάνοια και τα χάνει. Θαυμάζει τους Νινευΐτες και ταυτόχρονα πενθεί για τους Ισραηλίτες. Είδε τους απογόνους τής Χαναάν να δικαιώνονται με την πίστη, και τους απογόνους τού Αβραάμ να έχουν προδώσει το Θεό. Είδε τη Νινευή να μετανοεί πικρά, και τη Σιών να πορνεύει με μανία. Είδε αμαρτωλές τής Νινευή να σωφρονούν, και θυγατέρες τού Ιακώβ να ασωτεύουν. Είδε στη Νι­νευή ψεύτες να κηρύσσουν την αλήθεια, και στη Σιών ψευδοπροφήτες να παρασύρουν με δόλο το λαό στην ειδωλολατρία. Στη Νινευή τα είδωλα γκρεμίστηκαν στα φανερά, ενώ στην Ιερουσαλήμ λατρεύονταν στα κρυφά. Η Νινευή έγινε ναός και εκκλησία τού Θεού, ενώ των Ιεροσολύμων ο ναός κατάντησε σπήλαιο ληστών.

Βλέπει ο Ιωνάς τους Νινευΐτες να είναι πιο μυαλωμένοι και θεοσεβείς. Κι ενώ ο ίδιος με την απειλή του τους έκοβε την ελπίδα, η νηστεία τους την πολλαπλασίαζε και τους υποσχόταν ζωή. Βλέπει ο προφήτης τη μετάνοια και φοβάται μήπως βγει ψεύτικο το κήρυγμά του. Αυτός μετράει τις μέρες και τις νύχτες ως την καταστροφή, ενώ οι Νινευΐτες μετρούν τις αμαρτίες τους. Στέκονται στο στόμα τού θανά­του και τρέμοντας χτυπούν τις πύλες τού άδη,περιμένοντας τη δίκαιη οργή τού Θεού, μα δεν παύουν να ελπίζουν και στο άπειρο έλεός Του. Αισθάνονται πως ο Θεός είναι πολυέλεος και δείχνει την αγάπη και την ευσπλαχνία Του σ' όσους μετανοούν. Νιώθουν πως ο προφήτης είναι σκληρός, ενώ ο Θεός φιλάνθρωπος. Γι’ αυτό αφήνουν τον σκληρό και καταφεύγουν στον Εύσπλαχνο. Σ’ Εκείνον, που σηκώνει το ραβδί Του για να φοβερίσει και όχι για να συντρίψει, για να παιδαγωγήσει και όχι για να θανατώσει.

Συνέχεια λοιπόν νήστευαν και αδιάκοπα παρακαλούσαν. Δεν στέγνωσαν τα μάτια τους απ’ της μεταμέλειας τα δάκρυα. Δεν κουράστηκε η γλώσσα τους να εκλιπαρεί το θείο έλεος. Με τη μετάνοια έδεσαν τη νηστεία και με τη νηστεία την καθαρότητα και τη σωφροσύνη.

Όταν η χάρη τού Θεού είδε αυτά τα πράγματα, σπλαχνίστηκε τους Νινευΐτες κι έστειλε πάνω τους τη δροσιά τής ζωής και της συμπάθειάς Του. Γιατί ο Κύριος, ως φιλάνθρωπος και αγαθός και μακρόθυμος που είναι, δεν θέλει το θάνατο του αμαρτωλού, αλλά την επιστροφή και τη μετάνοια και τη σωτηρία του.

Έφτασε όμως και η μέρα τής γενικής καταστροφής τους. Και γέμισε κλάματα η πολιτεία. Το χώμα τής γης από την πλημμύρα των δακρύων είχε γίνει σαν πλίθρα.

Σήκωσαν οι πατεράδες τα παιδιά τους, για να θρηνήσουν μαζί τον πικρό τους θάνατο. Γέροντες και γερόντισσες πήγαν να κλάψουν στους τάφους, όπου κανένας δεν υπήρχε ούτε για να θάψει ούτε για να θαφτεί. Οι θρηνητικές κραυγές όλων υψώθηκαν ως τους ουρανούς. Ο ένας ρωτούσε τον άλλο με αγωνία: “Ποιά νά ’ναι η ώρα, που όρισε ο Θεός να κατεβούμε όλοι μαζί στον άδη; Με ποιό τρόπο θα έρθει ο θάνατος;...”.

Κόντευε να βραδιάσει. Στάθηκαν οι Νινευΐτες στη θέση τού θανάτου και, κρατώντας ο ένας το χέρι τού άλλου, θρηνούσαν όλοι για όλους.

Αναρωτιόντουσαν, σε ποιά στιγμή θ’ ακουγόταν η φωνή τού εξολοθρεμού τους. Νόμιζαν πως το βράδυ θα καταστρεφόταν η πόλη. Περίεργο, όμως! Έφτασε το βράδυ, και δεν είχαν πάθει τίποτα. Ύστερα νόμισαν ότι τη νύχτα θα παραδοθούν στο χάος. Μα και η νύχτα πέρασε, και πάλι τίποτα! Περίμεναν, τέλος, πως θα χαθούν εξάπαντος το πρωί. Να, όμως, που το πρωί ήρθε, και το κακό δεν έγινε!...

Ε, τώρα πια όλα άλλαξαν! Την ώρα που νόμιζαν πως δεν θα υπάρχουν, η ελπίδα τους έγινε βεβαιότητα και η βεβαιότητα χαρά. Η ατμόσφαιρα, από σκυθρωπή, έγινε λαμπρή και γιορταστική. Όλοι μαζί, με συγγενείς και φίλους, δεν ήξεραν πώς να εκφράσουν τη χαρά τους, πώς να δοξάσουν το Θεό, που τους ελέησε, που δέχτηκε τη μετάνοιά τους.

Ο Ιωνάς στεκόταν και παρακολουθούσε από μακριά, γεμάτος φόβο μην αποδειχθεί ψεύτης. Μα η προσδοκία του δεν πραγματοποιήθηκε. Γιατί ο αγαθός Θεός, βλέποντας τα δάκρυα της μετάνοιας των Νινευϊτών, τους σπλαχνίστηκε και ξαναζωντάνεψε τη νεκρή πόλη. Γιατί, αν και δεν είχαν πεθάνει, όμως, με το να περιμένουν έναν τόσο σύντομο και κακό θάνατο, είχαν γίνει σαν νεκροί.

Τώρα τους ζωοποίησαν η ελπίδα κι η χαρά, γιατί είδαν τη θεϊκή οργή να έχει μεταβληθεί σε έλεος. Γονάτισαν λοιπόν σε προσευχή και, με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, ευχαριστούσαν το Θεό, που τους έσωσε απροσδόκητα από το θάνατο και με την ευσπλαχνία Του τους χάρισε τη ζωή.

Ο Ιωνάς όμως, βλέποντας ότι, με το να σωθούν οι Νινευΐτες, βγήκε ψεύτης, ήταν υπερβολικά λυπημένος. Όταν τον είδαν σ’ αυτή την κατάσταση, άρχισαν να τον καλοπιάνουν και να του λένε: “Μη λυπάσαι, Ιωνά. Να χαίρεσαι, γιατί εξαιτίας σου βρήκαμε καινούργια ζωή. Εξαιτίας σου γνωρίσαμε το Θεό, τον πλάστη και δημιουργό μας. Μη φοβάσαι, δεν φάνηκες ψεύτης, γιατί καταστράφηκε η κακία μας και οικοδομήθηκε η πίστη μας. Με την υπόδειξή σου βρήκαμε τη μετάνοια και απολαύσαμε ό,τι χρειαζόταν για τη σωτηρία μας από τους θησαυρούς τής ευσπλαχνίας τού Θεού. Πες μας, Ιωνά, τί θα ωφελούσε αν είχε καταστραφεί η πόλη μας; Αν είχαμε πεθάνει όλοι; Τί είχες να κερδίσεις, γιέ του Αμαθεί, αν μας είχε καταπιεί όλους ο άδης; Λυπάσαι εσύ, που μας θεράπευσες από τα κακά; Εμείς σ’ ευχαριστούμε μάλλον ως ευεργέτη. Γιατί λοιπόν αναστενάζεις; Επειδή κόπιασες για να έρθει η πόλη όχι στην καταστροφή, αλλά στη θεογνωσία; Και γιατί πενθείς; Επειδή σωθήκαμε με τη μετάνοια; Μα εσύ τώρα έχεις στεφανωθεί. Και αυτό πρέπει να σε γεμίζει χαρά. Χαροποίησες τους αγγέλους στα επουράνια. Πρέπει να χαρείς κι εσύ στη γη, αφού κι ο ίδιος ο Θεός χαίρεται τώρα για μας...”.

__________________________

Ας δοξάσουμε κι εμείς το Θεό, που μας παρέχει παράδειγμα μετάνοιας και αρραβώνα σωτηρίας μέσω των Νινευϊτών. Γιατί όπως έσωσε τότε εκείνους με τον Ιωνά, έτσι τώρα και πάντοτε σώζει το λαό Του με τον Υιό Του τον μονογενή και καταργεί τον ισραηλιτικό λαό, την άκαρπη συκιά, που εμποδίζει τα έθνη να σώζονται από τους καρπούς τής μετάνοιας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον όποιο ανήκει η δόξα και η δύναμη, μαζί με τον Πατέρα και το Αγιο Πνεύμα, τώρα και πάντοτε και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

 www.alopsis.gr

[Πηγή: «Η ΦΩΝΗ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ (14): Ιωνάς και Νινευίτες», Ιερά Μονή Παρακλήτου, Ωρωπός Αττικής]

ΟΡΘΟΠΡΑΞΙΑ